13. Het plaatsen van de Eruv Teĥumin en het uitspreken van de Beracha

Wie een eruv wil maken door voedsel neer te leggen, moet voedsel ter waarde van twee maaltijden apart leggen. Als er brood wordt gebruikt, moet dit overeenkomen met het volume van zes eieren, wat ongeveer 300 ml is. (Anderen menen dat het overeen moet komen met het volume van acht eieren.) Als men voedsel wil gebruiken dat samen met brood wordt gegeten, volstaat de hoeveelheid van dat voedsel die men normaliter zou smeren op of zou eten bij een hoeveelheid brood ter waarde van zes eieren (SA 409:7). Als de eruv bedoeld is om meerdere personen te dienen, moet er voor elke persoon voedsel ter waarde van twee maaltijden worden achtergelaten. Als er een groot aantal mensen bij betrokken is en men de omvang van de eruv wil beperken, mag hij olijfolie, chocoladepasta of pindakaas gebruiken, aangezien van deze voedingsmiddelen relatief kleine hoeveelheden worden gebruikt bij een grote hoeveelheid brood. Men mag ook een revi’it (75 ml) azijn gebruiken, wat genoeg is om als dip of dressing te dienen bij groenten ter waarde van twee maaltijden (MB 386:35; 409:36). Ook dranken mogen voor de eruv worden gebruikt, zolang er per persoon twee revi’iyot (150 ml) zijn (SA 386:6). Zout en water mogen niet voor de eruv worden gebruikt (Eruvin 26a).[15]

Het voedsel moet toebehoren aan de persoon die voornemens is van de eruv gebruik te maken, aangezien hij dit voedsel gebruikt om zijn mekom shevita vast te stellen. Wanneer de eruv voor meerdere personen bedoeld is, moet de eigenaar van het voedsel ervoor zorgen dat elke persoon een deel van het voedsel verwerft, zodat zij allen er deelgenoot in worden. Dit gebeurt door middel van een derde persoon, die het voedsel optilt met de bedoeling het te verwerven namens allen die de eruv nodig hebben (SA 413:1).

Als het voor de eruv apart gelegde voedsel werd opgegeten vóór bein ha-shmashot, is de eruv ongeldig. Na bein ha-shmashot mag de eruv echter worden opgegeten, want zodra men zijn mekom shevita tijdens bein ha-shmashot heeft vastgesteld, blijft deze de hele Shabbat van kracht (Rema 394:2). Als de eruv werd achtergelaten op een plaats waar men er tijdens bein ha-shmashot niet bij kon komen zonder een Toragebod te overtreden (bijvoorbeeld als er een rotsblok zou moeten worden weggerold om hem op te halen), is de eruv ongeldig (SA 394:3; 409:3-4).

Bij het apart leggen van de eruv dient men de volgende beracha uit te spreken: “Gezegend zijt Gij, Eeuwige onze God, Koning van het universum, die ons heeft geheiligd met Zijn mitswot en ons heeft geboden inzake de mitswa van de eruv” (“asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu al mitzvat eruv”). Hierop dient men de verklaring te laten volgen: “Met deze eruv zal het mij toegestaan zijn om vanaf deze plaats 2.000 amot in elke richting te lopen.” Bedi’avad, zelfs als hij eenvoudigweg zei: “Dit zal een eruv zijn,” is hij geldig. Maar als hij helemaal niets zei, heeft hij geen eruv gemaakt (SA 415:4; MB ad loc. 15).

Wanneer de eruv bedoeld is om meerdere personen te dienen, moeten hun namen uitdrukkelijk als onderdeel van de verklaring worden genoemd. Men moet er ook op letten dat de eruv voor elke persoon die erop moet vertrouwen voedsel ter waarde van twee maaltijden bevat (SA 415:4). Als hij wil dat de eruv voor meerdere Shabbatot geldig is, moet hij aan het einde van de verklaring de zinsnede “voor alle Shabbatot van het jaar” toevoegen. Zolang de eruv dan blijft bestaan, is hij geldig (MB ad loc. 16).

Een eruv mag worden geplaatst door een shali’aĥ (gezant of gevolmachtigde). Een minderjarige, een niet-Jood, of iemand die niet in de mitswa van de eruv gelooft, kan echter niet als shali’aĥ dienen. De shali’aĥ moet de beracha en de verklaring uitspreken. Als hij niets zei, is de eruv niet geldig (SA 409:8). Hij is echter wel geldig als de eigenaar van de eruv verklaart: “Met de eruv die mijn shali’aĥ apart legt, zal het mij toegestaan zijn om vanaf de eruv 2.000 amot in elke richting te lopen” (BHL s.v. “ve-yomar”).

Men kan geen eruv plaatsen namens een ander zonder medeweten van die ander. Men mag een eruv plaatsen voor zijn minderjarige kinderen, en de teĥum (Shabbatgrens) die deze vaststelt, is voor hen bindend. Evenzo mag men een eruv plaatsen voor leden van zijn huishouden die boven de leeftijd van bar of bat mitswa zijn. Als zij echter, wanneer zij horen dat er een eruv teĥumin is, bezwaar maken en verklaren dat zij hem niet willen, is de teĥum die deze vaststelt voor hen niet bindend. Een kind dat jonger is dan zes jaar wordt als ondergeschikt aan zijn moeder beschouwd, dus een eruv die voor de moeder geldig is, is ook voor haar kind geldig (SA 414:1-2).

[15]. Eruvin 26a stelt dat men een zoutwatermengsel voor een eruv mag gebruiken, en Rambam schrijft dit eveneens (MT, Laws of Eruvin 1:8). Op grond van het vervolg van de Gemara stellen Tosafot ad loc. s.v. “aval” echter dat dit beperkt is tot een geval waarin olie door het zoutwater is gemengd. SA 386:5 geeft de opvatting van Rambam weer en haalt vervolgens Tosafot aan als een secundaire opvatting. MB ad loc. 29 stelt dat de halacha de soepele eerste opvatting volgt.

Bron ↗