04. Shabbat-kaarsen

Terwijl er thuis een kaars brandt, moet men erop letten geen raam of deur te openen die ernaar uitkijkt, aangezien de wind de vlam kan uitblazen. Zelfs als de wind buiten op dat moment te zwak is om een kaars uit te blazen, mag men toch geen raam openen, aangezien het zou kunnen gebeuren dat juist op het moment dat het raam wordt geopend, de wind sterker wordt en de kaars uitblaast. Als dit gebeurt, zou het betekenen dat de handeling van het openen van het raam de kaars uitblies. Wanneer er helemaal geen wind is, staan sommigen toe het raam te openen, terwijl anderen het verbieden. In een geval van noodzaak, zoals wanneer het warm is in de kamer, mag men het soepele standpunt volgen, en mag het raam worden geopend (MB 277:3).

Men mag een raam of deur openen als zelfs een sterke wind niet in staat zou zijn de kaars te doven; bijvoorbeeld als de kaars zich op grote afstand van het raam of de deur bevindt, of als het raam onder zo'n hoek staat dat er heel weinig wind doorheen komt. Zelfs als de wind de vlam waarschijnlijk zal beïnvloeden en hem zal doen flikkeren, mag men, zolang hij niet krachtig genoeg is om hem uit te blazen, de deur of het raam openen (SA 277:1; Menuĥat Ahava 3:26 n. 6).

Als er Shabbat-kaarsen werden aangestoken voor een open raam en de wind vervolgens begon te waaien, mag het raam worden gesloten om de vlam te beschermen. Door het raam te sluiten handelt men niet rechtstreeks op de vlam zelf; men voorkomt slechts dat de wind hem uitblaast (Rema 277:1).

Evenzo mag men een deur sluiten op een plaats waar een vuur brandt (zoals een kamer met een open haard), zelfs als de binnenkomende wind op de kolen blaast en de vlam aanwakkert, en het sluiten van de deur het vuur zal verzwakken. Het sluiten van de deur wordt niet beschouwd als een handeling van doven, aangezien het slechts voorkomt dat er meer wind binnenkomt en de vlam voedt (SA 277:2). Daarentegen, als het vuur door gas of kerosine wordt gevoed, mag men de toevoer van de brandstof niet verminderen. Dit kwalificeert werkelijk als doven, aangezien men rechtstreeks op de brandstof zelf handelt (SA 265:1).[1]

[1]. Beitza 22a stelt: "Wie olie aan een lamp toevoegt is aansprakelijk op grond van Mav'ir, en wie er wat van wegneemt is aansprakelijk op grond van Mekhabeh." Volgens Tosafot is de reden dat men aansprakelijk is voor het wegnemen van olie, dat de vlam, wanneer hij dit doet, onmiddellijk wordt verzwakt. Daarentegen, als het toevoegen of wegnemen van olie pas na een poos effect heeft, wordt dit beschouwd als grama; men dooft dan geen vlam maar veroorzaakt slechts indirect dat een vlam wordt gedoofd. Volgens Rosh (Beitza 2:17) echter, wordt het, zelfs als het toevoegen of wegnemen van olie geen onmiddellijke impact heeft, aangezien het er uiteindelijk toe zal leiden dat de lamp langer of korter blijft branden, naar Tora-recht als Mav'ir en Mekhabeh beschouwd. Naar zijn mening is grama alleen van toepassing in een geval waarin de handeling niet rechtstreeks aan het betreffende voorwerp wordt verricht. Een voorbeeld hiervan zou zijn het vullen van kruiken met water die zullen barsten wanneer een vuur ze bereikt, waardoor het water wordt vrijgemaakt en het vuur wordt gedoofd. In ons geval echter handelt men op de brandstof zelf, en verandert men rechtstreeks de hoeveelheid tijd dat het vuur zal blijven branden. Hieruit volgt dat als men kerosine aan een oven of olie aan een lamp toevoegt, en de kracht van het vuur onmiddellijk toeneemt, iedereen het erover eens is dat hij een Tora-verbod heeft overtreden. Als het vuur echter het effect van zijn handelingen niet onmiddellijk vertoont, maar uiteindelijk langer zal blijven branden, is dit volgens Rosh naar Tora-recht verboden, terwijl het verbod volgens Tosafot rabbijns is.

Bron ↗