08. Sporten en fietsen

Men mag op Shabbat niet rennen om te sporten, omdat het belastend is in plaats van plezierig. Hoewel mensen die sporten er plezier aan beleven, komt dit plezier voort uit hun besef dat zij zorg dragen voor hun gezondheid en lichamelijke fitheid, niet uit het sporten zelf. Zelfs wie zeer fit is, elke dag rent en er plezier aan beleeft, mag op Shabbat niet rennen, omdat het een doordeweekse bezigheid is. Het zal voor anderen lijken alsof hij Shabbat geringschat en haar behandelt als een doordeweekse dag. Echter, wie plezier beleeft aan lichaamsbeweging, mag voor zijn genoegen binnenshuis springen of oefeningen doen, op voorwaarde dat hij zich niet overinspant, geen regime volgt en geen speciale apparatuur gebruikt, waarvan elk als een doordeweekse bezigheid zou worden beschouwd. Men mag om dezelfde reden niet balspelen; zelfs kinderen mogen niet spelen met een bal die volwassenen voor sport gebruiken, omdat het een doordeweekse bezigheid is.[3]

Men mag op Shabbat wandelen voor zijn gezondheid, op voorwaarde dat hij regelmatig wandelt en niet sneller of intensiever dan gebruikelijk. Hoewel men op Shabbat geen medische behoeften mag aanpakken, mag hij, aangezien het niet waarneembaar is dat zijn wandelen een medisch doel heeft en veel mensen wandelingen maken, op Shabbat voor gezondheid en fitheid wandelen (MB 301:7). Men mag ook zachte rekoefeningen doen om los te komen.

De latere poskim zijn het erover eens dat men op Shabbat niet mag fietsen. Sommigen stellen dat de reden voor dit verbod een zorg is dat men buiten de teĥum (Shabbatgrens) zal reizen, terwijl anderen zeggen dat de zorg is dat de fiets kapotgaat en hij hem uiteindelijk zal repareren. In feite is de voornaamste reden dat het een doordeweekse bezigheid is, aangezien mensen voornamelijk fietsen om naar het werk te reizen of om te sporten.[4]

[3]. Volgens Or Le-Tziyon 2:36:12 is lichaamsbeweging alleen verboden wanneer zij wordt ondernomen om te zweten teneinde de gezondheid te verbeteren, maar mag men rennen als calisthenische oefening, net zoals jongeren voor hun plezier mogen rennen (op basis van Rambam, en in tegenstelling tot Rashi; zie BHL 328:42). In de praktijk lijkt lichaamsbeweging echter op een of andere manier een doordeweekse bezigheid te zijn, zoals wij kunnen zien uit t. Shabbat 17:16, waar staat: "Men mag op Shabbat niet rennen voor lichaamsbeweging; maar op de gebruikelijke wijze wandelen, zelfs de hele dag lang, is geen probleem." Hoewel jongeren die plezier beleven aan rennen mogen rennen, is dit omdat zij plezier beleven aan het rennen zelf; maar wanneer het plezier wordt ontleend aan het verbeteren van de gezondheid, is het verboden. Dit wordt expliciet gemaakt in SA 301:1-2; Taz ad loc. 1; AHS ad loc. 44. Het is ook het standpunt van Tzitz Eliezer 6:4 en SSK 34:22. Wie plezier beleeft aan de lichaamsbeweging zelf mag lichaamsbeweging doen (Melamed Le-ho'il, OĤ 53; R. Shlomo Zalman Auerbach in SSK hfdst. 16 n. 106) op voorwaarde dat hij dit niet op een georganiseerde en professionele manier doet, wat het als een doordeweekse bezigheid zou kwalificeren. Het lijkt ook zo te zijn dat een volwassene die plezier beleeft aan rennen, niet buiten mag rennen, omdat het Shabbat lijkt te geringschatten en bijgevolg als een doordeweekse bezigheid wordt beschouwd. Zie Harĥavot.

[4]. Ben Ish Ĥai staat het fietsen echter toe. Het legt uit dat wij niet bezorgd hoeven te zijn dat mensen ten onrechte zullen concluderen dat men mag rijden in voertuigen die door mensen of dieren worden getrokken. Bovendien hebben wij niet het recht om nieuwe decreten uit te vaardigen (Responsa Rav Pe'alim 1:25). Niettemin zijn vrijwel alle poskim streng, om de hierboven genoemde redenen (Ketzot Ha-shulĥan §110, Badei Ha-shulĥan §16; Yaskil Avdi 3:19; Tzitz Eliezer 7:30; She'elat Yaakov §45; Kaf Ha-ĥayim 404:8; SSK 16:18). Or Le-Tziyon 2:42:1 voegt eraan toe dat hoewel het technisch mogelijk is om het toe te staan, het verboden is, aangezien de wijdverbreide praktijk is om fietsen te verbieden.

Degenen die stellen dat fietsen een doordeweekse bezigheid is, kunnen steun vinden in Beitza 25b: "De rabbijnen leerden: De blinden gaan [op Yom Tov] niet uit met hun stokken, noch gaan wij uit met een stoel." Rashi legt uit dat aangezien stokken als doordeweekse voorwerpen werden beschouwd, het uitgaan ermee Yom Tov zou geringschatten. Hij voegt eraan toe dat de stoel in kwestie een draagstoel (draagzetel) is, gedragen door mensen. De Gemara specificeert dat het verbod op het dragen van de stoel geldt wanneer mensen hem op hun schouders optillen (in tegenstelling tot het lager vasthouden ervan). Rashi legt uit dat wanneer een stoel op de schouders wordt gedragen, het op een doordeweekse bezigheid lijkt, het meer openbaar is en het erop wijst dat de stoel verder wordt gedragen.

Bron ↗