10. Spreken over werk en zaken

Het is een mitswa om Shabbat te eren in de manier waarop men spreekt, zoals geschreven staat: "en indien u haar eert, en niet gaat in uw eigen weg, noch naar uw zaken omziet, noch erover spreekt" (Yeshayahu 58:13). De Wijzen werken dit uit: "'Noch erover spreekt' – uw spreken op Shabbat mag niet zijn zoals uw spreken door de week" (Shabbat 113a). Dit betekent dat men op Shabbat niet mag spreken over dingen die men op Shabbat niet mag doen. Daarom mag men niet zeggen: "Morgen zal ik met de auto reizen", "Ik zal een brief schrijven" of "Ik zal een artikel kopen". Het is dan duidelijk dat het ook verboden is voor iemand om een ander te vragen de volgende dag namens hem te reizen, een brief voor hem te schrijven of iets voor hem te kopen (SA 307:1). Dit verbod geldt voor dingen die men van plan is in de toekomst te doen. Men mag echter spreken over wat men reeds heeft gedaan, zolang men niet van plan is de luisteraar nuttige informatie te verschaffen over hoe de melakha het best kan worden uitgevoerd.

Het verbod geldt voor het spreken over handelingen die op Shabbat verboden zijn. Men mag er daarentegen wel aan denken. Zo leggen de Wijzen uit: "Spreken [over wereldse zaken] is verboden, maar eraan denken is toegestaan" (Shabbat 113a). Spreken dat slechts naar een melakha verwijst, wordt als "denken" beschouwd en is daarom toegestaan. Zo mag men bijvoorbeeld niet zeggen: "Morgen zal ik die-en-die bellen", maar men mag wel zeggen: "Morgen zal ik met die-en-die spreken", ook al is het duidelijk dat hij dit per telefoon zal doen. Evenzo mag men niet zeggen: "Morgen zal ik naar Jeruzalem rijden", aangezien reizen per motorvoertuig op Shabbat verboden is, maar men mag wel zeggen: "Morgen zal ik naar Jeruzalem gaan", aangezien men te voet kan "gaan", en ook al ligt Jeruzalem buiten de teĥum (Shabbatgrens), theoretisch zou men een eruv tot Jeruzalem kunnen aanleggen en zou het zijn toegestaan daar op Shabbat naartoe te lopen. Aangezien lopen naar Jeruzalem niet fundamenteel verboden is, mag men over het "gaan" daarheen spreken. Zelfs als de luisteraar beseft dat de spreker bedoelt dat hij van plan is per auto of bus te reizen en dat de luisteraar zich bij hem mag aansluiten als hij dat wenst, wordt de uitspraak nog steeds slechts als een aanduiding beschouwd en is zij toegestaan.

Evenzo, als men van plan is na Shabbat per taxi te reizen, mag men op Shabbat zijn vriend die taxichauffeur is vragen: "Denk je dat je na Shabbat langs kunt komen?" Aangezien hij zijn vriend niet heeft gevraagd om met zijn taxi te komen teneinde hem te rijden, is het, ook al begrijpt zijn vriend dat dit bedoeld wordt, niet verboden. Hij mag echter niet tegen zijn taxichauffeur-vriend zeggen: "Kom alsjeblieft na Shabbat langs", omdat een aanduiding in de gebiedende wijs verboden is. Volgens hetzelfde principe mag wie op zondag een arbeider wil inhuren, op Shabbat tegen hem zeggen: "Ik hoop je op zondag te zien", maar hij mag niet zeggen: "Kom alsjeblieft op zondag" (Shabbat 150a; SA 307:7).

Men mag niet spreken over geldelijke transacties die zakelijke implicaties hebben, terwijl men er wel over mag spreken als zij geen praktische betekenis hebben. Daarom mag men niet spreken over loon dat aan arbeiders verschuldigd is, maar men mag wel spreken over reeds betaald loon. Evenzo mag men een ander niet vertellen voor hoeveel een huis is verkocht als de luisteraar geïnteresseerd is in het kopen van een soortgelijk huis, terwijl men deze informatie wel mag doorgeven aan iemand die niet geïnteresseerd is in het kopen van een woning. Zo ook mag men verslag doen van hoeveel opbrengst een veld het voorgaande jaar opleverde, wat het overheidsbudget is, en dergelijke. Dit komt doordat de mensen die bij deze gesprekken betrokken zijn geen plannen hebben om door de week op deze besprekingen in te spelen (SA 307:6).[6]

Het verdient de voorkeur om triviale gesprekken op Shabbat tot een minimum te beperken. Wie van zulke gesprekken geniet, mag er iets meer dan gebruikelijk aan deelnemen, aangezien zij deel uitmaken van zijn lichamelijke genoegen van Shabbat. Hij mag zich er echter niet bovenmatig aan overgeven, net zoals hij niet bovenmatig mag eten of slapen, aangezien deze overdaad afbreuk zal doen aan de tijd die hij op Shabbat voor Tora-studie moet vrijmaken. Wij hebben reeds gezien dat er op Shabbat minimaal zes uur aan Tora-studie moet worden gewijd (SA en Rema 307:1; MB ad loc. 4; zie hierboven 5:1).

[6]. Als er een grote noodzaak is om op Shabbat over zakelijke aangelegenheden te spreken (bijvoorbeeld als men een persoon tegenkomt die men niet op een doordeweekse dag zal kunnen ontmoeten, en als men niet met hem spreekt hij een groot verlies zal lijden), mag hij over zakelijke aangelegenheden spreken zolang hij bij het kiezen van zijn woorden een shinui gebruikt. Hij moet bijvoorbeeld spreken van honderd challot in plaats van honderd dollar (Eshel Avraham [Buczacz] §307). Zoals bij elk rabbijns verbod op Shabbat reduceert het gebruik van een shinui het tot een shvut di-shvut, en is het toegestaan om een groot verlies te voorkomen (She'arim Metzuyanim Ba-halakha 90:3 en Kuntres Aĥaron).

Bron ↗