13. Intercoms, beveiligingsmonitoren en deurbellen bij gebouwingangen

Sommige gebouwen maken gebruik van een gesloten televisiecircuit (CCTV), waarbij bewakingscamera's beelden naar monitoren zenden. Een niet-Joodse bewaker die bij de ingang gestationeerd is, houdt de mensen die in- en uitgaan in de gaten door naar de monitoren te kijken. Wanneer mensen die de bewaker herkent als bewoners van het gebouw of hun gasten bij de voordeur aankomen, drukt hij op een elektrische knop die de deur ontgrendelt, zodat ze naar binnen kunnen. Aangezien dit systeem gunstig is voor de Joodse bewoners en gasten van het gebouw, mag een Jood niet staan waar zijn beeld op de monitor wordt vastgelegd. Evenzo mag een Jood, als hij het gebouw wil betreden, niet op de intercomknop drukken om de bewaker te verzoeken de deur voor hem te ontgrendelen, aangezien het gebruik van elektriciteit verboden is.[13]

Daarom moet men ervoor zorgen dat de plek waar de bewaker zit, niet ver van de voordeur is. Wanneer een Jood dan naar binnen wil, kan hij op de deur kloppen terwijl hij buiten het bereik van de camera staat, zodat de bewaker hem kan zien en de deur voor hem kan ontgrendelen. Als de niet-Jood ervoor kiest haar te openen met de elektrische ontgrendelknop, mag de Jood toch naar binnen, aangezien het voor de niet-Jood ook mogelijk is de deur handmatig te openen. Geeft de niet-Jood er de voorkeur aan de deurontgrendelknop te gebruiken, dan doet hij dat voor zijn eigen gemak en niet ten behoeve van de Jood.

Als er tegelijk met de Jood een niet-Jood het gebouw binnengaat, kan de Jood hem naar binnen volgen, ook als de niet-Jood gebruikmaakt van de elektriciteit, aangezien de niet-Jood dit voor zijn eigen belang doet. Is het een niet-praktiserende Jood die gebruikmaakt van de elektriciteit om naar binnen te gaan, dan mag men hem niet naar binnen volgen, aangezien men geen profijt mag hebben van melacha die door een medejood op Shabbat is verricht. Bovendien vormt dit een ontheiliging van Gods naam. Hoewel sommigen hierin soepel zijn, is het juist om streng te zijn. Alleen onder dwingende omstandigheden, wanneer er geen alternatief is, mag men afgaan op degenen die soepel zijn (zoals hierboven uitgelegd, hfst. 11 n. 11).

Als men een gebouw wil betreden, maar niemand binnen het gebouw hem hoort kloppen en roepen, mag hij dan op een elektrische deurbel drukken om binnengelaten te worden? Sommigen menen dat men onder dwingende omstandigheden de bel mag laten gaan met een shinui, terwijl anderen dit verbieden. Onder dwingende omstandigheden, wanneer er geen andere oplossing is, mag wie dat wenst afgaan op de soepele opvatting, mits deze soepelheid niet regelmatig wordt gebruikt, aangezien dit regelmatig doen Shabbat kleineert.[14]

[13]. Behalve dat hij elektrische activiteit veroorzaakt, overtreedt iemand die op een plek staat waar zijn beeld op de monitor wordt vastgelegd, ook Kotev (op rabbijns niveau, aangezien het beeld niet permanent is). Zie Orĥot Shabbat 15:35 en 26:27. Echter, wanneer men geen belang heeft bij dit gebeuren, mag hij lopen waar camera's of sensoren zijn geïnstalleerd, ook al veroorzaken zijn bewegingen elektrische activiteit, zoals uitgelegd in het volgende gedeelte.

[14]. Volgens R. Shlomo Zalman Auerbach en degenen die hem volgen in de stelling dat het gebruik van elektriciteit rabbijns verboden is, maakt het laten gaan van de bel met een shinui zijn handeling tot een shvut di-shvut, en onder dwingende omstandigheden mag hij soepel zijn. Echter, voor degenen die menen dat het gebruik van elektriciteit door de Tora-wet verboden is, is het zelfs met een shinui nog slechts een enkele shvut, die verboden blijft. Aangezien volgens alle opvattingen het laten gaan van de bel met een shinui het verbod rabbijns maakt, bestaat er een rabbijnse twijfel over de vraag of dit een geval van shvut di-shvut is of niet. Dienovereenkomstig mag wie dat wenst soepel zijn. Zoals ik hierboven heb geschreven (hfst. 9 n. 7), mag de gehele soepelheid van shvut di-shvut slechts zelden worden benut, onder dwingende omstandigheden.

Als men per ongeluk op een deurbel drukt, moet hij stoppen met drukken zodra hij beseft wat hij heeft gedaan, omdat deze handeling van het stoppen niet als een handeling wordt beschouwd. Als er een licht aangaat wanneer hij stopt met het laten gaan van de bel, verbieden sommigen dit (SSK 23:56). Anderen staan het toe, met de nadruk dat het loslaten van de bel niet als een handeling wordt beschouwd. (Zie Kedushat Ha-Shabbat deel 2, p. 27.) Onder dwingende omstandigheden mag men soepel zijn.

Bron ↗