07. Marit Ayin en een Jood tot zonde brengen

Elk geval waarvan wij hebben geleerd dat een Jood zijn winkel of fabriek aan een niet-Jood mag verhuren, of zijn veld aan een niet-Joodse deelpachter mag geven, geldt alleen waar er geen marit ayin is ("schijn" van overtreding). Als de locatie echter bekendstaat als Joods eigendom, en degenen die haar op Shabbat in bedrijf zien, geneigd zijn de eigenaar ervan te verdenken niet-Joden in te huren om op Shabbat voor hem te werken, zijn zulke huur- of winstdelingsregelingen verboden.

Dit is wat de Wijzen bedoelden toen zij een Jood verboden zijn badhuis aan een niet-Jood uit te besteden om op Shabbat te exploiteren. Aangezien badhuizen over het algemeen door dagloners werden gerund, zouden mensen die het badhuis op Shabbat open zagen, vermoeden dat een Jood Shabbat had ontheiligd door niet-Joden in te huren. Dit zou de grenzen van Shabbat kunnen doorbreken, aangezien anderen zouden kunnen beginnen niet-Joden in te huren om op Shabbat voor hen te werken. Echter, als het openbaar werd aangekondigd dat de Jood het badhuis aan een niet-Jood verhuurde, is het toegestaan. Evenzo, als het wijdverbreide plaatselijke gebruik is om badhuizen te exploiteren onder winstdelingsregelingen, mag het gebruik worden gevolgd (SA 243:1-2).[8]

Hetzelfde geldt voor een winkel. Als het bekend is dat een winkel Joods eigendom is, mag men deze niet verhuren aan een niet-Jood die haar op Shabbat zal openen, vanwege marit ayin. Echter, als het openbaar is aangekondigd dat de winkel aan een niet-Jood is verhuurd, is het niet verboden.

Zelfs als er een mogelijkheid bestaat dat Joden die Shabbat niet naleven deze winkel zullen binnengaan en daar op Shabbat zullen winkelen, wordt de Jood niet gezien als iemand die hun overtreding bevordert, aangezien zij wat zij nodig hebben in een andere winkel zouden kunnen kopen. Echter, als de meeste potentiële klanten Joden zijn, en het openhouden van de winkel de grenzen van Shabbat doorbreekt, dan is de regeling verboden (zie Tzitz Eliezer 13:39).[9]

[8]. De Wijzen maakten onderscheid tussen verschillende gevallen: Als een melakha buiten de teĥum (Shabbatgrens) wordt verricht, hoeft men zich geen zorgen te maken over marit ayin (SA 244:1). Het is belangrijk zich ervan bewust te zijn dat grote bedrijven grote sommen geld kunnen verliezen als zij niet op Shabbat werken. In zulke gevallen kan, zelfs als het bedrijf bekendstaat als toebehorend aan een Jood, een winstdelingsregeling met een niet-Jood worden gemaakt. De Jood mag het bedrijf zelfs le-khatĥila kopen met zo'n regeling in gedachten (SA 244:6). Men mag soepel zijn om te voorkomen dat een grote potentiële winst verbeurd wordt (Igrot Moshe, OĤ 4:53). Men mag een bedrijf aan een niet-Jood verhuren voor alle Shabbatot (Rema, ad loc.). Het verdient de voorkeur het ook voor een paar uur op vrijdag te verhuren, zodat de Shabbat-huur binnen de doordeweekse dag kan worden opgenomen (zie BHL ad loc. s.v. "de-vimkom" en MB 243:16). Bovendien is er bij grote bedrijven minder zorg over marit ayin, omdat wat de bedrijven doen over het algemeen algemeen bekend is. Op het eerste gezicht lijkt het problematisch om bepaalde regelingen te verbieden vanwege marit ayin, aangezien dit het principe lijkt te schenden dat wij geen beschermend hek om een beschermend hek maken ("gezeira li-gezeira"). Het verbod om een niet-Jood te vragen een melakha te doen is immers al rabbijns. Waarom dan deze regelingen verbieden? Pri Megadim (Mishbetzot Zahav 244:1) legt uit dat het verbod om een niet-Jood te vragen een melakha te doen door een vers wordt ondersteund en daarom strenger wordt behandeld dan gewone rabbijnse regels.

[9]. Binyan Tziyon §15 en Meshiv Davar 2:31 staan toe dat een Jood werk toewijst aan een niet-Joodse aannemer die Joodse werknemers heeft die op Shabbat zouden kunnen werken, omdat zij ook zonder hem Shabbat zouden ontheiligen; daarom overtreedt de Jood niet lifnei iver ("Leg geen struikelblok voor een blinde" – Vayikra 19:14). Als hij hun het werk op Shabbat zou toewijzen, zou hij worden gezien als iemand die hun overtreding bevordert (mesayei'a). Wanneer het echter vóór Shabbat wordt toegewezen, is er geen verbod. Dit punt wordt gemaakt in het boek Amira Le-nokhri 77:16. In dezelfde lijn staat Maharsham 2:184 toe dat men zijn huis aan Shabbat-ontheiligers verhuurt. Echter, als de meeste klanten van een verhuurde winkel Joden zullen zijn, verbiedt R. Eliezer Waldenberg de verhuur (Tzitz Eliezer 13:39). Het lijkt juist om streng te zijn wanneer zo'n regeling de grenzen van Shabbat zal doorbreken.

Bron ↗