10. Shamor – Het staken van het vervaardigen van de Misjkan

Gedurende de zes weekdagen moet men in zijn behoeften voorzien en de wereld productief bewerken. Het grootste deel van zijn vermogens en energie is gericht op het bewerken van zijn akkers, het verschaffen van voedsel, onderdak en kleding, en andere productieve bezigheden. Hoezeer men ook van zijn werk geniet, het bevat een aspect van slavernij. Voortdurende noodzakelijkheden verstrikken iemand in de ketenen van deze wereld, waardoor hij het geloof en de ziel vergeet. Het staken van alle arbeid op Shabbat stelt ons in staat boven de wereldse druk van het hier en nu uit te stijgen en te reiken naar de wereld van vrijheid en rust, een wereld waarin de ziel zich kan uiten. Dit is de betekenis van de uitspraak van de Wijzen dat Shabbat is als de toekomende wereld (zie Berakhot 57b).

Om de deugden van Shabbat ten volle te waarderen, moet een Jood op Shabbat kijken naar het positieve in de wereld, zoals geschreven staat: “Een psalm. Een lied; voor de dag van Shabbat. Het is goed de Eeuwige te loven, lofzangen te zingen voor Uw naam, o Allerhoogste. Om Uw goedertierenheid te verkondigen bij het aanbreken van de dag, en Uw trouw elke nacht” (Tehilim 92:1-3). Op Shabbat moet men zich richten op de goddelijke voorzienigheid, die alles ten goede leidt. Men moet de werkelijkheid ook liefdevol aanvaarden zoals die is, zonder enige druk of verlangen te voelen om die te veranderen. Zelfs als ons iets ontbreekt dat we vóór Shabbat geen tijd hadden om voor te bereiden, of zelfs als er iets vervelends is gebeurd, moeten we dit met gelijkmoedigheid aanvaarden en genieten van het samenzijn met God. Door dat te doen zullen zegen en heiligheid zich verspreiden over alles wat we tijdens de weekdagen doen.

Men zou kunnen denken dat alleen seculiere activiteiten op Shabbat verboden zouden zijn, maar in werkelijkheid verbiedt de Tora elk type activiteit dat nodig is voor de bouw van de Misjkan (de Tabernakel die door de Israëlieten in de woestijn werd opgericht). Bovendien zijn de 39 melachot (soorten arbeid die op Shabbat verboden zijn) afgeleid van het werk dat voor de Misjkan werd verricht, en alle vormen van arbeid die betrokken waren bij het samenstellen van de Misjkan zijn op Shabbat verboden. Zo lezen we, naast de beschrijvingen van het werk dat in de Misjkan werd gedaan: “Niettemin moeten jullie Mijn Shabbatot houden” (Shemot 31:13), wat ons leert dat, hoewel het oprichten van de Misjkan een grote mitswa is, men zelfs daarvan op Shabbat moet afzien. Want zelfs het vervaardigen van de Misjkan moet verbonden zijn met zijn innerlijke goddelijke essentie. Als dit niet het geval was, zouden alle moeilijkheden bij het oprichten van de Misjkan ons er waarschijnlijk toe brengen het uiteindelijke doel ervan te vergeten, en zou de Misjkan achterblijven als een lichaam zonder ziel, niet in staat zijn doel te vervullen, namelijk het openbaren van het woord van God aan de wereld. Soms zijn het juist degenen wier werk verbonden is met het heilige die hier bijzonder voorzichtig mee moeten zijn, omdat zij, vanwege hun besef van de waarde van het heilige, geneigd zijn er alles in te investeren om er een kader voor te bouwen, tot het punt dat zij de innerlijke essentie ervan vergeten.

Hoewel er een groot verschil in status bestaat tussen de Misjkan en de rest van de wereld, is in werkelijkheid de hele wereld bedoeld om een Misjkan te zijn, dat wil zeggen een plaats waar de Shechina (de Goddelijke Aanwezigheid) kan verblijven. Bijgevolg moet alle arbeid van de mens verbonden zijn met het vervaardigen van de Misjkan. Uiteraard wordt in de Misjkan het goddelijke idee op een duidelijke en geconcentreerde wijze tot uitdrukking gebracht, terwijl dit in de rest van de wereld op verborgen en veelvuldige wijzen gebeurt. Daarom moet men al zijn handelingen richten op de grotere glorie van God – op het veld of in de fabriek, terwijl men zich bezighoudt met wetenschappelijk onderzoek of met zaken, alles met het oog op het verbeteren en vervolmaken van de wereld, totdat zij haar uiteindelijke doel bereikt om een Misjkan voor de Shechina te worden. Het geld dat men verdient moet ook worden gewijd aan het leiden van een godvruchtig leven, door het te gebruiken om een gezin te stichten dat zal dienen als een Misjkan voor het ontwikkelen van positieve karaktereigenschappen en het inprenten van godvruchtige idealen. Dit kan allemaal worden bereikt door de kracht van de heiligheid van Shabbat, wanneer we ons van zulke arbeid onthouden, en waaraan alle arbeid haar innerlijke betekenis ontleent.

Het is ook belangrijk om te beseffen dat het doel van de mens in het leven niet is om hard te werken. Als Adam niet had gezondigd, zouden we nog steeds in de Hof van Eden leven, daar vreugdevol werkend en voldoening verkrijgend, zonder zorgen of stress. Sinds de zonde echter verdienen we ons levensonderhoud slechts met het zweet van ons gezicht. Deze inspanning helpt ons om de zonde te herstellen, maar zij kan ons ook wortelen in de materiële wereld, ver van de ideale doelen van geloof, vrijheid en vreugde. Daarom is Shabbat, die ons met hogere idealen verbindt, zo belangrijk. Shabbat verleent zo een diepere betekenis aan de zes weekdagen, zodat zij niet louter gericht zijn op onmiddellijk overleven, maar veeleer op het vervolmaken van de wereld en het dichter brengen ervan bij de verlossing, wanneer zij opnieuw een Hof van Eden en een Misjkan voor de Shechina zal zijn. [1]

[1]. Hoewel de melachot die betrokken zijn bij het bouwen van de Misjkan en de Tempel op Shabbat verboden zijn, mag men niettemin offers brengen en een brit mila (rituele besnijdenis) verrichten op Shabbat (Shabbat 133a). Aangezien deze mitswot de innerlijke en unieke verbinding tussen God en Israël tot uitdrukking brengen, zijn zij in overeenstemming met het idee van Shabbat en vormen zij geen ontheiliging ervan. De bouw van de Misjkan trekt deze innerlijke verbinding echter naar buiten, wat op Shabbat verboden is omdat Shabbat geheel naar binnen gericht is.

Bron ↗