13. Gebroken Kelim en versleten kleding

Zoals we hebben gezien (paragraaf 3), is elk voorwerp dat niet geschikt is voor gebruik op Shabbat muktzeh maĥmat gufo. We moeten nu verduidelijken op welk punt een voorwerp als onbruikbaar en daarom muktzeh wordt beschouwd. In de regel zijn er twee factoren die de status van zo'n voorwerp beïnvloeden: zijn objectieve toestand, en de subjectieve houding van de eigenaar ertegenover. We zullen dit nu uitleggen.

Als men vóór Shabbat volkomen goede kleding of kelim heeft weggegooid, worden die niet muktzeh, ook al is men de eigenaar ervan. Aangezien zijn persoonlijke houding verschilt van die van de meeste mensen, wordt zij door de halacha genegeerd. Niettemin, als men vóór Shabbat gebruikte kleding en kelim heeft weggegooid, worden die muktzeh, zelfs als sommige mensen zulke voorwerpen zouden gebruiken. Aangezien de eigenaar ze heeft weggegooid, en ze gebruikt zijn, worden ze muktzeh (SA 308:12; MB ad loc. 51; Rema 308:7). Maar als men ze op Shabbat heeft weggegooid, worden ze niet muktzeh. Aangezien ze niet muktzeh waren toen Shabbat begon (omdat ze nog enigszins geschikt waren voor gebruik), verliezen ze hun status niet in de loop van Shabbat (MB 308:32).

Als een kli op Shabbat breekt en de gebroken delen nog bruikbaar zijn, zijn de delen niet muktzeh. De gebroken stukken zijn alleen muktzeh als er geen mogelijkheid is om ze te gebruiken. Niettemin, als er gevaar bestaat dat mensen door de gebroken stukken gewond raken, mag men zelfs zijn handen gebruiken om ze op te ruimen. Als een kli vóór Shabbat brak en de eigenaar de gebroken stukken weggooide, dan zijn ze – zelfs als ze op Shabbat gebruikt zouden kunnen worden – muktzeh (SA 308:6-7; MB ad loc. 48; SSK 20:42).

Als één onderdeel van een kli eraf viel (hetzij op Shabbat hetzij vóór Shabbat) maar het kan worden teruggeplaatst, dan is het – ook al is het over Shabbat niet bruikbaar – niet muktzeh. Net zoals men de kli mag verplaatsen, mag men het onderdeel dat eraf brak verplaatsen, omdat het nog steeds als deel van de kli wordt beschouwd. Daarom, als een kralenketting brak, zijn de kralen – aangezien men van plan is ze opnieuw te rijgen – niet muktzeh (op voorwaarde dat er geen zorg is dat er op Shabbat een knoop zal worden gelegd om de ketting bijeen te houden). Evenzo zijn een kunstgebit of kronen die uitvallen niet muktzeh, aangezien men van plan is ze terug te plaatsen. Een knoop die van een kledingstuk afvalt is ook niet muktzeh, aangezien hij vervangen zal worden. Hoewel een nieuwe knoop muktzeh is omdat er op Shabbat geen gebruik voor is, is de knoop in dit geval niet muktzeh, aangezien hij al deel heeft uitgemaakt van het kledingstuk.[12]

Daarentegen, als een voorwerp aan de grond was bevestigd en vervolgens op Shabbat brak, is het muktzeh omdat niemand van plan is iets te verplaatsen dat aan de grond is bevestigd. Daarom, als een deur in een huis op Shabbat eraf valt, mag men hem niet verplaatsen (Shabbat 122b; SA 308:8-10; MB ad loc. 35).[13]

Als wegwerpserviesgoed is gebruikt maar nog steeds opnieuw zou kunnen worden gebruikt, is het niet muktzeh. Echter, zodra het in een vuile vuilnisbak is gegooid, is het muktzeh. Zelfs als het niet is weggegooid, is het muktzeh als het zo vies is dat het over het algemeen niet opnieuw zou worden gebruikt. Echter, als het zich bevindt op een plek waar de vuiligheid ervan mensen stoort, mag het worden opgeruimd, aangezien het wordt beschouwd als een graf shel re'i (zoals uitgelegd in paragraaf 12; SSK 20:42).

Als men zijn handen heeft afgedroogd met papieren handdoeken en die vervolgens in de papierrecyclingbak heeft gedaan, zijn ze nog steeds niet muktzeh als mensen ze soms opnieuw gebruiken om gemorste vloeistoffen op te vegen. Echter, als de papieren handdoeken in een gewone vuile vuilnisbak zijn gedeponeerd, waaruit mensen ze over het algemeen niet zouden ophalen, zijn ze muktzeh.

[12]. Dit is de benadering van Minĥat Shabbat 88:2; Az Nidberu 7:46; Menuĥat Ahava 1:12:40; en Orĥot Shabbat 19:167. SSK 15:72 en Yalkut Yosef deel 2, p. 394, stemmen hiermee in, maar concluderen dat het goed is streng te zijn en te vermijden een knoop die eraf viel mee te dragen, omdat er Rishonim zijn (Me'iri, R. Yonatan van Lunel) die menen dat de enige reden dat men de losgeraakte deur van een kli mag verplaatsen is dat hij nog steeds gebruikt kan worden (om iets af te dekken), niet dat hij zijn status als deel van de kli behoudt. Als dat zo is, dan is een knoop die helemaal niet kan worden gebruikt op Shabbat muktzeh. We moeten hieraan toevoegen dat als er een zorg is dat men het deel van de kli dat op Shabbat eraf viel zou nemen en het op een permanente manier zou terugplaatsen, en daarmee Boneh zou overtreden, de Wijzen het verplaatsen van het gebroken deel verboden. Bijvoorbeeld, als de poot van een bank eraf viel, mag men de gebroken bank op Shabbat niet verplaatsen om hem op een andere bank te laten rusten, omdat men hem zou kunnen repareren. Echter, als het moeilijk zou zijn de kli te repareren, of als hij vóór Shabbat al in zijn gebroken staat is gebruikt, zijn we niet bezorgd dat iemand het zal vergeten en hem op Shabbat zal repareren, dus mag men hem verplaatsen, zoals uitgelegd in SA 313:8 en Rema 308:16; hierboven, 15:6.

[13]. Andere soortgelijke voorbeelden zijn een deurkruk, een kraanhendel, of een toiletbril die eraf viel. In elk van deze gevallen mag het voorwerp alleen op Shabbat worden gebruikt als aan twee voorwaarden is voldaan: ten eerste moet het mogelijk zijn het gebroken deel op een duidelijk tijdelijke manier te vervangen, zodat het nog steeds voor zijn bestemde doel kan worden gebruikt; en ten tweede mag er geen reden zijn om bezorgd te zijn dat men het op Shabbat op de juiste manier zal terugplaatsen. Enkele verdere details over een deurkruk worden uitgelegd in 15:3 hierboven. Zie ook Ĥut Shani, 2:36:4:7, 9.

Een ander voorbeeld is als de deur van een kast eraf viel. Als de kast klein is (haar volume is minder dan veertig se'ah, wat een ama bij een ama bij drie amot is), dan is, als de deur uiteindelijk zal worden teruggeplaatst, hij niet muktzeh (Rema 314:1; SSK 20:45 en n. 164). Echter, als de kast groter is dan veertig se'ah, wordt haar deur beschouwd als hetzelfde als de deur van een huis, en is hij muktzeh. Orĥot Shabbat hfst. 19 n. 236 suggereert dat als een meubelstuk groter is dan veertig se'ah maar af en toe wordt verplaatst (zoals de bima waarop de Tora-rol wordt gelezen), het wat muktzeh betreft als een kli wordt beschouwd (in plaats van als een huis).

Bron ↗