09. Kelim She-melakhtam Le-heter, voedsel en boeken

Kelim die worden gebruikt voor toegestane doeleinden (kelim she-melakhtam le-heter), een categorie die tafels, stoelen, bedden, kussens, thermoskannen, klokken en bezems omvat, mogen om elke reden worden verplaatst, hoewel men ze helemaal niet zonder reden mag verplaatsen. In de tijd van Neĥemia, toen mensen Shabbat niet naleefden, verordonneerden de Wijzen dat er helemaal geen kelim verplaatst mochten worden. Toen de nauwgezette naleving werd hersteld, stonden zij het verplaatsen van kelim she-melakhtam le-heter toe, maar lieten zij het verbod op het zonder reden verplaatsen ervan van kracht. Het idee was dat mensen zouden letten op wat zij op Shabbat met hun handen doen. Door erop te letten kelim niet zonder reden te verplaatsen, blijven mensen zich bewust van Shabbat en wordt het waarschijnlijker dat zij geen enkel Shabbat-verbod zullen overtreden. Bovendien streeft men op Shabbat naar innerlijke vrede en rust. Dit omvat ook iemands handen – ze zouden tot rust moeten komen, niet bezig met het onnodig verplaatsen en dragen van dingen.

Daarentegen heeft geen enkel verbod ooit de verplaatsing van voedsel, boeken, kleding of sieraden beperkt. Omdat zij Shabbat aangenaam maken, mag men ze zelfs zonder reden verplaatsen.

De poskim verschillen van mening over kelim die zeer frequent worden gebruikt, zoals bestek, borden en kopjes. Volgens sommigen bezitten deze kelim dezelfde halachische status als voedsel en mogen ze dus zonder reden worden verplaatst. Anderen menen dat ze dezelfde status hebben als kelim she-melakhtam le-heter, die niet zonder reden mogen worden verplaatst. Aangezien muktzeh zelf een rabbijnse wet is, is het soepele standpunt het primaire. Le-khatĥila echter, aangezien veel poskim geneigd zijn streng te zijn, verdient het de voorkeur hun mening in overweging te nemen en te vermijden bestek en serviesgoed zonder reden te verplaatsen.[9]

[9]. Volgens een beraita in Shabbat 123b verordonneerden de Wijzen in de tijd van Neĥemia, toen velen Shabbat niet hielden, dat alle kelim worden beschouwd als muktzeh (op drie na; zie hieronder). Toen het volk terugkeerde naar nauwgezette naleving, stonden de Wijzen het verplaatsen van kelim opnieuw toe in een proces van drie stappen. Rava legt uit dat de Wijzen het verplaatsen van een kli she-melakhto le-isur alleen toestonden le-tzorekh gufo en le-tzorekh mekomo, maar dat kelim she-melakhtam le-heter zelfs verplaatst mochten worden om te voorkomen dat ze beschadigd raakten. Volgens de meeste Rishonim is deze toestemming om kelim die voor toegestane zaken worden gebruikt te verplaatsen, beperkt tot situaties waarin er een reden is om ze te verplaatsen (zoals "van de zon naar de schaduw" om ze te beschermen), maar mag men ze niet onnodig verplaatsen. Dit is de mening van Ran en Magid Mishneh (die dit standpunt afleidt van Rambam), en Rashba is eveneens geneigd streng te zijn. Tur en SA 308:4 oordelen dienovereenkomstig. Echter, volgens Ra'ah en Ritva stonden de Wijzen, toen zij het verplaatsen van kelim van de zon naar de schaduw toestonden, ook het verplaatsen ervan zonder enige reden toe. Aĥaronim raden aan hier streng te zijn, in navolging van SA. Daarentegen zijn allen het erover eens dat voedsel en boeken nooit als muktzeh zijn verordonneerd en zelfs zonder reden mogen worden verplaatst. Dit geldt ook voor kleding en sieraden (Ketzot Ha-shulĥan §105, Badei Ha-shulĥan §7 zoals geciteerd in SSK 20:83).

Er bestaat een meningsverschil over kelim die regelmatig tijdens maaltijden worden gebruikt. Het eerste standpunt is dat van Rambam (MT 25:1-3), Shlah, Ĥayei Adam 66:3, en Ben Ish Ĥai, jaar 2, Miketz 1. Volgens hen, zoals vermeld in de Misjna (Shabbat 123b), waren drie kelim niet inbegrepen in het verbod van muktzeh omdat ze noodzakelijk waren voor het eten. Deze drie zijn: een werktuig om geperste vijgenkoeken te snijden, een lepel om schuim van het oppervlak van soep te verwijderen, en een mesje dat op tafel werd achtergelaten om brood en vlees te snijden. Andere kelim die voor het eten worden gebruikt, mogen echter niet zonder reden worden verplaatst. De tweede benadering is die van Tosafot (Shabbat 123b, s.v. "miktzo'a"), Rosh, Shiltei Giborim, Tehila Le-David 308:4, Ĥesed La-alafim, en MB 308:23. Volgens hen zijn de drie kelim die in de misjna worden genoemd slechts voorbeelden van kelim die frequent bij maaltijden worden gebruikt. In feite hebben alle tafelbenodigdheden – bestek, kopjes en borden – dezelfde status en zijn ze helemaal niet muktzeh. R. Ovadia Yosef oordeelt streng, en verbiedt zelfs een nerveus persoon om met zulke voorwerpen te friemelen om zijn zenuwen te kalmeren (Yalkut Yosef deel 2, pp. 452-457). Sommigen die over het algemeen streng zijn ten aanzien van kelim zijn in dit laatste geval soepel. Dit is de implicatie van AHS 308:15. SSK 20:83 stemt hiermee in: "Het is toegestaan om een voorwerp te verplaatsen als men er plezier in vindt zich ermee bezig te houden, zelfs als er geen praktisch doel is." Orĥot Shabbat hfst. 19 n. 108 vermeldt een soortgelijk oordeel in naam van Ĥazon Ish. […] reden ervoor, en is daarom absoluut muktzeh (SSK 20:15*; Minĥat Yitzĥak 3:43; Yalkut Yosef).

Bron ↗