02. Het vervullen van de mitswa van Zakhor

Men vervult de Tora-verplichting van Zakhor door de heiligheid van Shabbat in te roepen en te specificeren dat zij de schepping van de wereld en de Uittocht uit Egypte herdenkt. De Wijzen wensten echter dat eenieder deze mitswa zou vervullen met een nauwkeurige en volmaakte tekst, dus formuleerden de Mannen van de Grote Vergadering een berakha die de heiligheid van Shabbat verklaart. Om te verzekeren dat de kiddush zowel waardig als aangenaam zou zijn, schreven zij voor dat hij over een beker wijn voorafgaand aan een maaltijd zou worden gezegd. Sommigen menen dat de Tora vereist dat de kiddush over genietbaar voedsel of drank wordt gezegd.[1] Het is gebruikelijk de aanvullende verzen van Va-yekhulu (Bereishit 2:1-3) vóór de kiddush te zeggen (zie hierboven 5:12).

Veel poskim menen dat Zakhor ons verplicht zowel het einde als het begin van Shabbat te markeren. Bij de aanvang van Shabbat is er een mitswa om haar heiligheid en wezen in te roepen, terwijl er bij het einde ervan een mitswa is om het verschil te onderscheiden tussen de heilige Shabbat en de profane doordeweekse dagen. Daarom is, volgens veel poskim, havdala, die aan het einde van Shabbat wordt gezegd, een Tora-verplichting. Net als de kiddush kan aan deze Tora-verplichting met woorden alleen worden voldaan, terwijl de Wijzen verordenden dat zij over een beker wijn wordt gezegd (Rambam; MB 296:1; zie hieronder 8:1).

De Wijzen schreven voor dat de kiddush ook op Shabbat-dag wordt gezegd, om de dag te eren en hem van doordeweekse dagen te onderscheiden. Door de maaltijd met de kiddush te beginnen, maken wij duidelijk dat dit een bijzondere en belangrijke maaltijd is; zo worden wij herinnerd aan de heiligheid van Shabbat. Aangezien dit echter niet de voornaamste vervulling van Zakhor is, formuleerden de Wijzen geen bijzondere berakha ter ere van Shabbat. In plaats daarvan wordt de berakha op wijn (Ha-gafen) over een beker wijn gezegd. Het gebruik is om vooraf enkele Shabbat-gerelateerde verzen te zeggen. Deze kiddush wordt "Kidusha Raba" ("De Grote Kiddush") genoemd, wat een soort eufemisme is, aangezien het in werkelijkheid de kiddush van vrijdagavond is die de belangrijke is (MB 289:3).

Hoewel de maaltijd die op Shabbat-dag wordt gegeten als belangrijker wordt beschouwd dan de nachtelijke maaltijd (zoals hieronder uitgelegd, 7:4), wordt de mitswa van Zakhor niettemin vervuld door middel van de kiddush 's nachts, omdat de mitswa is om Shabbat te markeren wanneer hij begint. Zo dient men zich, nadat men klaar is met bidden, te haasten om de kiddush te zeggen (SA 271:1, 3). Iemand die niet in staat was op vrijdagavond de kiddush te zeggen, heeft de mitswa niet misgelopen. Hij dient juist 's ochtends de kiddush te zeggen voordat hij zijn eerste maaltijd eet. Hij dient de kiddush van vrijdagavond te zeggen, maar de verzen van Va-yekhulu weg te laten, aangezien deze specifiek met de avond verbonden zijn (SA en Rema 271:8). Als hij de kiddush niet vóór zijn maaltijd in de ochtend zei, is er nog steeds een mitswa om de kiddush te zeggen zolang de zon niet is ondergegaan. Hij dient erop te letten dat hij daarna eet (zoals hieronder zal worden uitgelegd, sectie 10).

Aangezien men volgens de Tora-wet mondeling aan de verplichting van Zakhor kan voldoen, menen sommigen dat men met het zeggen van de middelste berakha van de Amida bij Ma'ariv (die Shabbat inroept) reeds aan deze verplichting heeft voldaan (MA). Anderen plaatsen hier echter vraagtekens bij, om twee redenen. Ten eerste hebben mensen over het algemeen niet de bedoeling de mitswa van Zakhor met dit gebed te vervullen, en wij menen dat mitswot intentie vereisen (SA 60:4). Ten tweede is het mogelijk dat men in de kiddush moet vermelden dat Shabbat een herdenking van de Egyptische Uittocht is. In de Amida wordt de Uittocht niet naast de heiligheid van Shabbat geplaatst. Daarom vervullen wij in de praktijk het Tora-gebod overeenkomstig de aanwijzingen van de Wijzen door de kiddush over wijn te zeggen (MB 271:2; BHL ad loc.). Bovendien hebben wij reeds gezien dat sommige gezaghebbenden menen dat het vervullen van de Tora-verplichting wijn vereist (zie n. 1).

[1]. "Onze rabbijnen leerden: 'Gedenk de dag van Shabbat om hem te heiligen' (Shemot 20:8) betekent dat men hem over wijn moet gedenken" (Pesaĥim 106a). Volgens Rambam (MT 29:6), Rabbeinu Tam, Smag, Rashba, en de overgrote meerderheid van de poskim, is de mitswa om de kiddush over wijn te zeggen rabbijns, en is het vers slechts een steun. Volgens Rashi en de Ran (in commentaar op Rif, Shabbat 10a) is de mitswa om de kiddush over wijn of brood te zeggen echter van Tora-oorsprong. De bedoeling van de Tora is dat men Shabbat moet gedenken door middel van iets dat met Shabbat verbonden is, dat wij geboden zijn met voedsel en drank te heiligen. Raavan meent dat het Tora-gebod specifiek wijn betreft.

Bron ↗