03. Gebruikmaken van een melacha die op Shabbat voor een Jood is verricht

Als een Joods huis zwak verlicht was – genoeg om de huisgenoten in staat te stellen te eten, op te ruimen en de afwas te doen, maar niet genoeg om hen te laten lezen – en een niet-Jood kwam en een extra licht voor hen aandeed, mag een Jood het licht ervan gebruiken om te eten, op te ruimen en de afwas te doen, maar niet om te lezen. Zij mogen alleen doen wat zij zonder het extra licht ook hadden kunnen doen, maar bezigheden die zonder het extra licht onmogelijk waren te doen, mogen niet worden gedaan (SA 276:4; MB ad loc. 32).

Als een niet-Jood een licht uitdeed om een Jood te helpen slapen, mag de Jood in die kamer slapen. Hoewel de niet-Jood het licht namens hem uitdeed, en de Jood zonder dat niet had kunnen slapen, profiteert de Jood niet van iets wezenlijks dat door de melacha van de niet-Jood is voortgebracht, maar van de afwezigheid van licht.

Hoewel een Jood in de bovenstaande situaties mag profiteren van het licht of de duisternis die een niet-Jood aan een kamer heeft toegevoegd, mag een Jood een niet-Jood niet vragen de lichten aan of uit te doen. Hij mag echter wel naar zo'n verzoek hinten. Hij moet echter voorzichtig zijn met zijn formulering. Deze mag niets bevatten dat als een bevel zou kunnen worden opgevat. Als er bijvoorbeeld niet genoeg licht is, mag men niet tegen een niet-Jood zeggen: “Doe me een plezier – er is niet genoeg licht in de kamer.” Naar het licht wijzen is ook verboden, omdat dit wordt beschouwd als een hint die op een bevel lijkt (Ĥayei Adam 62:2). Evenzo mag men, als het licht aan is en iemand uit zijn slaap houdt, niet tegen een niet-Jood zeggen: “Doe wat er gedaan moet worden” of “Doe me een plezier – ik kan hier niet slapen”, noch mag men naar het licht wijzen.

Daarentegen mag men hinten door middel van een beschrijving. Zo mag men, als men meer licht nodig heeft, tegen een niet-Jood zeggen: “Het is moeilijk voor mij om het huis schoon te maken of te lezen wanneer het licht zo zwak is”, of “Het huis is niet goed verlicht omdat er maar één licht aan is.” Deze beschrijvingen vormen geen verzoek dat de niet-Jood handelt; hij rapporteert eenvoudig de feiten. De niet-Jood besluit dan uit zichzelf de Jood te helpen door een extra licht aan te doen. Evenzo mag men, als het licht een Jood uit zijn slaap houdt, zeggen: “Het is moeilijk voor mij om te slapen met het licht aan.” De niet-Jood zal dan uit zichzelf bedenken dat hij, als hij de Jood wil helpen, het licht moet uitdoen.

Als er vóór Shabbat geen toiletpapier is afgescheurd, mag dit ook in beschrijvende vorm aan een niet-Jood worden gemeld: “Ik heb geen toiletpapier.” De niet-Jood zal dan toiletpapier voor hem afscheuren. Dit wordt niet beschouwd als profiteren van een melacha die een niet-Jood heeft verricht, omdat het in geval van nood mogelijk is toiletpapier te gebruiken zelfs wanneer het niet is afgescheurd. Hij mag zijn uitspraak echter niet als een bevel formuleren, zoals “Doe me een plezier – ik heb geen toiletpapier.” Evenzo mag men, als de oven per ongeluk aan is gelaten, tegen een niet-Jood zeggen: “Wat jammer dat er zoveel elektriciteit wordt verspild.” De niet-Jood zal de hint uit zichzelf begrijpen en hem uitzetten. Men mag echter geen bevel in de hint opnemen, zoals: “Wie hem uitzet, zal er niet bij verliezen [d.w.z. zal worden beloond].”[4]

Kortom, men mag profiteren van de handelingen van een niet-Jood op Shabbat zolang hij erop let twee rabbijnse verboden te vermijden. Ten eerste mag hij de niet-Jood niet zeggen een melacha te verrichten, maar moet hij ernaar hinten door de feiten te rapporteren. Ten tweede mag men niet profiteren van een melacha die een niet-Jood heeft verricht als deze het hem mogelijk maakt iets te doen wat hij anders niet had kunnen doen. Zo mag men zijn verzoek aan een niet-Jood hinten door middel van een beschrijving, en mag men profiteren van licht dat een niet-Jood heeft toegevoegd op een plek waar al genoeg licht was om zich in geval van nood te redden. Daarnaast mag men profiteren van de handeling van een niet-Jood om een licht of een oven uit te doen, aangezien dit geen rechtstreeks profijt van de door hem verrichte melacha met zich meebrengt.[5]

Alle hier gepresenteerde methoden zijn le-khatĥila toegestaan. Wanneer geen van deze methoden toereikend is, dan stonden de Wijzen het toe, bij een grote noodzaak of omwille van een mitswa, een niet-Jood te vragen een rabbijns verboden melacha te verrichten. Soms mag men hem zelfs vragen een melacha te verrichten die door de Tora is verboden, zoals in de komende secties zal worden uitgelegd.

[4]. In een geval waarin er een mogelijkheid van groot financieel verlies is, zoals een brand, stonden de Wijzen het toe tegen een niet-Jood te zeggen: “Wie hem blust, zal er niet bij verliezen” (SA 334:26). Dit komt doordat het in zo'n geval waarschijnlijk niet effectief zou zijn te zeggen: “Jammer van het huis”, omdat van de niet-Jood niet kan worden verwacht dat hij moeite doet om de brand te blussen als hij niet verwacht te worden beloond. Als de Jood hint dat er een beloning aan verbonden is, zal dit de niet-Jood motiveren grote moeite te doen om de Jood te helpen. Daarom stonden de Wijzen het toe te hinten dat de niet-Jood er voordeel bij zal hebben, ook al is dit het soort hint dat over het algemeen niet is toegestaan, omdat het de niet-Jood aanmoedigt tot handelen en daarom als een soort bevel wordt beschouwd.

[5]. Als men zondigde door uitdrukkelijk een niet-Jood te vragen een licht aan te doen in een kamer waar al wat licht was, dan mag een Jood, ook al heeft de Jood overtreden, profiteren van het extra licht, aangezien er vóór zijn verzoek al wat licht aanwezig was (MB 276:20).

Bron ↗