06. Het lezen van de Tora op Shabbat

Een verordening die teruggaat tot Moshe schrijft voor dat Joden elke Shabbat, maandag en donderdag uit heilige Tora-rollen lezen, die met inkt op perkament zijn geschreven (BK 82a). Vanwege de heiligheid en verhevenheid van Shabbat stelden de Wijzen in dat zeven mensen opgeroepen moeten worden om eruit te lezen, overeenkomend met de zeven dagen van de week (Megilla 21a). In talmoedische tijden deden gemeenschappen in Eretz Yisrael er drie jaar over om de hele Tora te doorlopen, terwijl die in Babylonië jaarlijks werd voltooid. De huidige gewoonte in de hele Joodse wereld is om de Tora elk jaar te voltooien op Simĥat Tora. Dit gebeurt door elke Shabbat de wekelijkse parsja te lezen. Elk van de zeven mensen die voor de Tora worden opgeroepen leest een deel van de parsja (een aliya genoemd); samen voltooien zij de hele parsja. Als een gemeente op een bepaalde Shabbat niet in staat is de parsja te lezen, moet zij de volgende week twee parshiyot lezen en de gemiste inhalen (Rema 135:2).[3]

Als een gemeente meer dan zeven mensen wenst op te roepen om te lezen, mag zij dat doen zolang elke persoon minimaal drie verzen leest. Sommigen stellen dat men tegenwoordig niet aan de zeven moet toevoegen, omdat daarbij extra berakhot worden uitgesproken – meer dan door de Wijzen werden ingesteld. Vroeger sprak de eerste persoon die werd opgeroepen een berakha uit voor het lezen en sprak de laatste persoon die werd opgeroepen een berakha uit na het lezen, maar alle personen die er tussenin werden opgeroepen spraken geen berakhot uit. Later werd ingesteld dat iedereen die werd opgeroepen een berakha voor en na zijn aliya moest uitspreken. Dit was vanwege de zorg dat mensen die in het midden van de Tora-lezing aankwamen of vertrokken niet zouden beseffen dat er aan het begin en het einde van de parsja een berakha was uitgesproken. Dienovereenkomstig spreekt tegenwoordig elke persoon die wordt opgeroepen twee berakhot uit. Het is dus ongepast om extra aliyot toe te voegen, waarbij nog meer berakhot zouden worden uitgesproken, boven die welke door de Wijzen zijn ingesteld. Bovendien is het ook belangrijk om de gemeente niet te belasten door de gebedsdienst te verlengen. Daarom zou een gemeente idealiter niet aan de zeven aliyot moeten toevoegen. In tijd van nood echter, en om te voorkomen dat iemand diep wordt gekwetst, mag men dat doen (SA 282:1-2; MB ad loc. 4-5).

Technisch gezien mag een aliya worden gegeven aan een minderjarige die oud genoeg is om te weten tot Wie de berakhot gericht zijn. Dit op voorwaarde dat de meerderheid van de zeven opgeroepen personen volwassen is. Er zijn Sefardiem die deze positie volgen (SA 282:2; Yeĥaveh Da'at 4:23). De Asjkenazische gewoonte, en die van sommige Sefardiem eveneens, is om geen minderjarige voor de Tora op te roepen. Er zijn sommige Sefardiem die de positie van Arizal volgen en een minderjarige oproepen voor de zevende aliya, maar voor geen andere (zie MB 282:12; Kaf Ha-ĥayim ad loc. 22). De Jemenitische gewoonte is om een minderjarige op te roepen voor de zesde aliya.

[3]. Elke persoon die uit de Tora-rol leest spreekt twee berakhot uit, één voor het lezen en één daarna. Zie Peninei Halakha: Prayer hfdst. 22 en Collected Essays I hfdst. 4. Elke persoon die wordt opgeroepen leidt de eerste berakha in met "Barkhu." De Ge'oniem leggen uit dat als iemand door omstandigheden buiten zijn macht de "Barkhu" heeft gemist die normaal wordt uitgesproken vóór de berakhot die de Shema inleiden, hij dit kan compenseren door zeven keer de "Barkhu" te horen van de zeven mensen die op Shabbat worden opgeroepen om uit de Tora te lezen (Shibolei Ha-leket §77).

Bron ↗