05. Soepele beslissingen onder dwingende omstandigheden

Soms mag men, onder dwingende omstandigheden, een minderjarige zeggen een rabbijns verbod te overtreden, maar men mag een minderjarige nooit zeggen de Tora-wet te schenden. Ten eerste, zoals we zagen met betrekking tot ĥinukh in het algemeen, verbiedt de Tora een kind tot overtreding aan te zetten. Ten tweede, zoals opgemerkt, is er een uitdrukkelijk gebod tegen kinderen die melakha doen op Shabbat: "Maar de zevende dag is een Shabbat van de Eeuwige uw God; u zult geen enkele melakha doen – u, uw zoon of dochter" (Shemot 20:10). We zullen nu uitleggen wanneer men een minderjarige mag vragen een rabbijns gebod te overtreden.

Volgens Rashba en Ran mag men een kind zeggen een rabbijns verbod te overtreden als het voor zijn eigen bestwil is. Ook al is dit verboden volgens de meeste Rishonim (Rambam; Tosafot; SA 343:1), onder dwingende omstandigheden vertrouwen we op degenen die soepel zijn (R. Akiva Eger; BHL 343:1, s.v. "mi-divrei"). Daarom, als het licht in de kamer van een kind per ongeluk aan is gelaten of is aangedaan, en hij het moeilijk vindt te slapen, mag men hem zeggen het licht uit te doen, aangezien deze handeling rabbijns verboden is. Het verdient de voorkeur dat een kind onder de leeftijd van zes het doet. Als het kind ouder is dan zes, verdient het de voorkeur dat hij het uitdoet met een shinui.

Onder dwingende omstandigheden mag men een kind zeggen een rabbijns verbod te overtreden, zelfs als hij persoonlijk geen baat heeft bij de overtreding. Zoals we hebben gezien (9:11), stonden de Wijzen toe om een shvut di-shvut te overtreden ter wille van een mitswa of onder dwingende omstandigheden. De gehele verplichting van een kind om Shabbat te houden is rabbijns, dus als hij een rabbijns verbod overtreedt, is het per definitie een shvut di-shvut. Zolang men in dit opzicht slechts af en toe soepel is, is er geen vrees dat het kind gewend zal raken Shabbat gering te achten (Mordechai; Taz 346:6; SAH 343:6; Livyat Ĥen §124).[3]

Als het licht op Shabbat uitging op een plaats waar het nodig is, mag een baby die niet oud genoeg is om te begrijpen dat zijn ouders willen dat hij het licht aandoet (ongeveer een jaar oud) en die met een schakelaar zal spelen zonder te begrijpen of hij iets behulpzaams of schadelijks doet, vóór de schakelaar worden gehouden in de hoop dat hij ermee zal spelen en het aan zal doen, en zodra hij het aandoet daar worden weggehaald. Aangezien hij de implicaties van het aan- en uitzetten van de schakelaar niet begrijpt, is zijn handeling niet betekenisvol voor de doeleinden van overtreding. Hij wordt eerder beschouwd als mitasek (iemand die een melakha onbewust verricht; zie hieronder, 26:3) (Rashba, Yevamot 114a; Orĥot Shabbat 24:7-8).

[3]. In gevallen waarin het toegestaan is een kind te vragen een rabbijns verboden melakha te verrichten, verdient het de voorkeur dat de handeling niet wordt gedaan door het kind van de persoon die het gedaan moet hebben. Zoals we in de vorige noot zagen, is er een Tora-gebod om melakha niet door iemands kinderen te laten verrichten, dus ook al is het verbod voor het kind een shvut di-shvut, voor de ouder is er slechts één shvut in het geding. Als een van de ouders het kind moet vragen een melakha te verrichten, verdient het enigszins de voorkeur dat de moeder het vraagt in plaats van de vader, aangezien de primaire verantwoordelijkheid voor ĥinukh die van de vader is. Zie Pri Megadim aangehaald in BHL 266:5.

Bron ↗