01. Algemene Principes van Teĥum Shabbat

De noodzaak om van plaats naar plaats te reizen komt voort uit het tekort van de mens: hij kan niet in zijn levensonderhoud voorzien en aan zijn behoeften voldoen door op zijn plaats te blijven. Dus moet hij rondtrekken en zijn plaats verlaten. Maar de gedachte van Shabbat is dat elke Jood uitrust van zijn beslommeringen en zorgen, de innerlijke volmaaktheid van de schepping overdenkt, God dankt dat Hij Israël uit alle volken heeft gekozen en ons Zijn Tora heeft gegeven, en zich verheugt in God en Zijn goedheid.

Om deze reden verordenden de Wijzen grenzen (teĥumin) waarbinnen men op Shabbat mag lopen, en waarbuiten men niet mag lopen. De teĥum Shabbat (Shabbatgrens) van een persoon wordt bepaald door zijn mekom shevita – de plaats waar hij Shabbat doorbrengt (letterlijk "stopplaats") – plus 2.000 amot in elke richting (2.000 amot komt overeen met 2.000 stappen van een gemiddeld persoon, ongeveer 912 m).[1]

Als iemand Shabbat doorbrengt op een veld (d.w.z. niet in een stad of dorp), is zijn mekom shevita gedefinieerd als vier amot in het kwadraat. Dit is de hoeveelheid ruimte die men inneemt wanneer men op de grond ligt met zijn armen en benen uitgestrekt.[2] Hij mag 2.000 amot daarbuiten lopen in elke richting. Als hij Shabbat doorbrengt in een stad of dorp, wordt het gehele bewoonde gebied als één plaats beschouwd, en mag hij 2.000 amot voorbij de stadsgrenzen reizen (zie sectie 8 hieronder).

Volgens Rambam en Smag zijn de beperkingen van teĥum Shabbat gebaseerd op de Tora-wet, hoewel het Tora-verbod iemand verbiedt om meer dan twaalf mil (24.000 amot, wat 10944 m is, bijna elf km) van zijn mekom shevita te reizen. Dit is gebaseerd op de omvang van het Israëlitische kamp in de woestijn, zoals de Tora stelt: "Laat ieder blijven waar hij is; laat niemand zijn plaats verlaten op de zevende dag" (Shemot 16:29). Volgens Ramban, Rosh, Rashba en de meeste Rishonim verwijst dit vers echter niet naar de wetten van teĥum maar naar die van het dragen in een reshut ha-rabim; alle grensbeperkingen (zelfs voorbij twaalf mil) zijn rabbijnse wet.[3]

De Wijzen verordenden dat als men op Shabbat voorbij de teĥum moet reizen – om een bruiloft of een Tora-lezing bij te wonen – hij een eruv teĥumin mag maken, die zijn teĥum in de benodigde richting uitbreidt (zoals hieronder uitgelegd in secties 12-14). Wie zijn teĥum verlaat, verbeurt die en moet binnen zijn vier amot blijven (zoals hieronder uitgelegd, sectie 11).

[1]. Volgens de berekeningen van R. Ĥayim Naeh, die gebaseerd zijn op Rambam (met wie de overgrote meerderheid van de poskim het eens is), is één ama 48 cm, en 2.000 amot is 960 m. Volgens Ĥazon Ish is één ama 57,6 cm, en 2.000 amot is 1152 m. Aangezien is vastgesteld dat de Turkse dirhem waarmee R. Naeh vertrouwd was groter is dan de dirhem die in de tijd van Rambam werd gebruikt, dienen wij de nauwkeurigere berekening te volgen, ook al leidt die tot een verzwaring. (Bovendien moeten de shi'urim van volume synchroon lopen met de shi'urim van afstand, aangezien de Wijzen zeiden dat het volume van veertig se'ah in een gebied van één ama bij één ama bij drie amot kan passen.) Daarom schrijft R. Ĥayim Beinish in Midot Ve-shi'urei Torah 5:24 dat volgens Rambam één ama 45,6 cm is en 2.000 amot 912 m. Daarnaast is de werkelijke lengte van de onderarm (ama) van de gemiddelde man ongeveer 45 cm. Zie Peninei Halakha: Berakhot, hfdst. 10 n. 11. Zo presenteren wij elke halachische maat. Zie hierboven, hfdst. 29 n. 1.

[2]. Volgens SA 396:1 is iemands "plaats" vier amot bij vier amot, zoals het is met betrekking tot het dragen in een reshut ha-rabim of een karmelit. Rema schrijft dat sommigen menen dat voor de doeleinden van teĥumin iemands plaats zich vier amot uitstrekt vanaf het midden in elke richting, voor een totaal van acht amot bij acht amot.

[3]. De Wijzen waren er onzeker over of grensbeperkingen van toepassing zijn boven tien tefaĥim; misschien is, aangezien mensen daar niet lopen, het verbod daar niet van toepassing. In de praktijk volgt, wanneer er onzekerheid bestaat met betrekking tot een rabbijns verbod, de wet de mildere positie. Daarom zijn met betrekking tot het reizen per boot in oceanen en rivieren, waar Rambam toegeeft dat het verbod geen Tora-verbod is (aangezien zulk reizen niet vergelijkbaar is met reizen in de woestijn), de teĥum-verboden niet van toepassing zolang men tien tefaĥim boven de zeebodem is (Eruvin 43a; SA 404:1). Volgens SA 248:2 worden de tien tefaĥim boven de zeebodem gemeten vanaf de bodem van de boot, terwijl zij volgens R. Eliezer van Metz worden gemeten vanaf iemands voeten. SAH en MB 248:14 stellen dat men in tijden van nood mild mag zijn. Als men echter reist op een hoogte van meer dan tien tefaĥim boven land, menen verschillende poskim dat men streng moet zijn in overeenstemming met Rambam en niet meer dan twaalf mil moet reizen (Rema 404:1).

Bron ↗