03. Mekom Petur en Karmelit

Het derde type domein is een mekom petur (een vrijgesteld gebied). Volgens de Tora-wet omvat dit velden, woestijnen, oceanen, meren en andere plaatsen die niet door muren omsloten zijn (en dus niet als reshut ha-yaĥid worden beschouwd) en die ook niet regelmatig door de massa worden gebruikt (en dus niet als reshut ha-rabim worden beschouwd). Aangezien dit ongedefinieerde plaatsen zijn, hebben ze geen betekenis als locatie. Een voorwerp in een mekom petur bevindt zich niet op een plaats die een verbinding met dat voorwerp tot stand brengt. Daarom staat de Tora-wet toe om een voorwerp van een mekom petur naar een reshut ha-yaĥid of een reshut ha-rabim te dragen, en omgekeerd. Eveneens mag men voorwerpen binnen een mekom petur zo lang en zo ver verplaatsen als men wil.

Aangezien een mekom petur echter in sommige opzichten lijkt op een reshut ha-rabim – omdat de massa van beide soorten gebieden gebruik kan maken – beschermden de Wijzen de Tora en verklaarden zij dat elk open gebied dat geen reshut ha-yaĥid is, een karmelit zal heten en een status zal hebben die verwant is aan die van een reshut ha-rabim. Zo is het verboden om een voorwerp meer dan vier amot in een karmelit te dragen, en mag men niets van een karmelit naar een reshut ha-yaĥid of reshut ha-rabim dragen, en omgekeerd.

De enige plaatsen die nog steeds een mekom petur worden genoemd, zijn die welke niet geschikt zijn voor significant gebruik, zoals rotsen die hoger zijn dan drie tefaĥim (ongeveer 23 cm) en tevens minder dan vier tefaĥim breed (ongeveer 30 cm). Men mag iets van een mekom petur naar een reshut ha-yaĥid of reshut ha-rabim dragen, en omgekeerd. Zo'n mekom petur werd niet in het decreet opgenomen, omdat hij fundamenteel verschilt van de andere domeinen. Aangezien hij hoger is dan drie tefaĥim, is hij onderscheiden van de grond, en aangezien hij minder dan vier tefaĥim breed is, is hij niet groot genoeg om significant te zijn. Daarom zal niemand de fout maken te denken dat als men in een onbeduidende mekom petur mag dragen, men ook in een grotere en significantere plaats mag dragen.[2]

[2]. Een mekom petur kan zich binnen een reshut ha-rabim bevinden. De poskim zijn het oneens over de vraag of een mekom petur zich binnen een karmelit kan bevinden. Sommigen zeggen dat, aangezien een karmelit begon als een mekom petur maar door de Wijzen als een karmelit werd gecategoriseerd, elke mekom petur daarbinnen wordt opgeslokt door zijn karmelit-status, en als een karmelit wordt behandeld (Ran, Hagahot Maimoniyot, Tur en Beit Yosef die Rambam citeren). Anderen menen dat, aangezien een karmelit de status van reshut ha-rabim heeft, als er daarbinnen een gebied is dat hoger is dan drie tefaĥim en minder dan vier tefaĥim breed, dat gebied een mekom petur is (Rashi, Magid Mishneh die Rashba citeert, Me'iri en Rabbeinu Yeruĥam). Maar binnen een reshut ha-yaĥid is iedereen het erover eens dat er geen mekom petur kan zijn, omdat de afscheiding die de reshut ha-yaĥid omringt, alles wat zich daarbinnen bevindt deel maakt van de reshut ha-yaĥid (Rema 345:19; BHL s.v. "Ran" en "ve-yesh ĥolkim"). Een reshut ha-rabim strekt zich slechts uit tot een hoogte van tien tefaĥim. Als iemand een voorwerp in de hand neemt en op een strak gespannen koord of een balk loopt die boven een reshut ha-rabim is opgesteld, overtreedt hij het verbod op het dragen niet, omdat de ruimte boven tien tefaĥim als een mekom petur wordt beschouwd. Er bestaat echter onenigheid over de wet met betrekking tot een tafel die hoger is dan tien tefaĥim en vier tefaĥim breed en die in een reshut ha-rabim of een karmelit staat. Volgens SA 345:16 wordt deze, aangezien er geen muren zijn die hem tot een reshut ha-yaĥid maken, als een karmelit beschouwd, terwijl hij volgens MB 345:66 en de Vilna Gaon (gebaseerd op een aantal Rishonim) wordt gedefinieerd als een mekom petur, omdat zoiets als een karmelit of een reshut ha-rabim boven tien tefaĥim niet bestaat. SHT ad loc. 68 stelt dat R. Yosef Karo hierop is teruggekomen (R. Elimelech Lange, Hilkhot Eruvin, p. 20).

Bron ↗