05. Basis Le-davar Ha-asur en bewuste plaatsing

Als een muktzeh-voorwerp bovenop een niet-muktzeh-voorwerp werd geplaatst met de bedoeling dat het daar heel Shabbat blijft, dan wordt het toegestane voorwerp muktzeh, aangezien het dient als een basis (basis) voor een verboden voorwerp. Bijvoorbeeld, als men geld op een tafel plaatste, dan wordt de tafel, ook al is de tafel zelf niet muktzeh, muktzeh omdat hij er muktzeh-geld op plaatste, want hij is nu een basis le-davar ha-asur. Met andere woorden, het besluit om geld op de tafel te plaatsen impliceert instemming om de tafel op Shabbat niet te gebruiken, waardoor de tafel muktzeh wordt, net als het geld erop. Zelfs als het geld er gedurende Shabbat af zou vallen, zou dat niet uitmaken; aangezien de tafel muktzeh was tijdens bein ha-shmashot, blijft hij heel Shabbat muktzeh (SA 310:7).

Daarentegen, als men niet bedoelde dat het geld de hele Shabbat op de tafel zou blijven, maar het daar simpelweg per ongeluk achterliet, dan wordt de tafel niet muktzeh, aangezien hij niet besloot er een basis voor iets muktzeh van te maken. Niettemin zou men le-khatĥila de tafel toch niet moeten verplaatsen zolang het muktzeh-voorwerp erop ligt. Hij zou eerder de tafel moeten kantelen zodat het geld eraf valt en de tafel vervolgens verplaatsen waarheen hij wil. Echter, als het muktzeh-voorwerp beschadigd zou raken wanneer het bij het vallen op de vloer zou wegglijden, dan mag men de tafel samen met het muktzeh-voorwerp verplaatsen naar een plaats waar het laatste veilig kan worden afgegleden zonder beschadigd te raken. Bijvoorbeeld, als het muktzeh-voorwerp een smartphone is, die waarschijnlijk zou breken als hij viel, mag men de tafel elders neerzetten. Evenzo, als het muktzeh-voorwerp een steen is, en er naast de tafel breekbare glazen voorwerpen staan die waarschijnlijk zouden breken als de steen erop zou vallen, mag men de tafel elders neerzetten (Shabbat 142b; SA 309:4; SA 277:3; sectie 14 hieronder).

Hetzelfde geldt voor een laptop die bovenop een boek is achtergelaten, waardevolle kandelaars die op een dienblad zijn achtergelaten, waardevolle messen die in een etui zijn achtergelaten, rauwe aardappelen die in een lade zijn achtergelaten, of een tzedaka-bus die op de bima is achtergelaten. Als deze voorwerpen er opzettelijk werden geplaatst, dan wordt datgene waarop ze rusten een basis le-davar ha-asur en is het muktzeh. Als ze daar vergeten werden, wordt de basis niet muktzeh.

Soms wil men gedurende de week iets muktzeh in een kast plaatsen, maar omdat er geen ruimte is, legt hij het bovenop kleding in de kast. Er is een onenigheid over de vraag of zo'n plaatsing de kleding muktzeh maakt. Sommigen zeggen dat de kleding een basis wordt, aangezien de muktzeh uiteindelijk bewust bovenop de kleding werd geplaatst (Taz). Anderen menen dat het kledingstuk geen basis wordt, aangezien de persoon niet bedoelde dat de muktzeh daar specifiek zou liggen, maar het er simpelweg terechtkwam (MA). In de praktijk mag men, wanneer nodig, soepel zijn (MB 309:18).[3]

Als men geld of andere muktzeh-voorwerpen in zijn zak vindt, mag hij aannemen dat ze daar vergeten werden, zodat zijn kleding geen basis wordt. Echter, om te voorkomen dat hij muktzeh in zijn zak blijft rondzeulen, zou hij moeten proberen het eruit te schudden. Als hij zich schaamt om dit in het openbaar te doen, of als hij vreest dat het muktzeh-voorwerp verloren raakt, mag hij dit kledingstuk blijven dragen totdat hij een plaats bereikt waar hij de muktzeh eruit kan schudden zonder vrees het te verliezen of zichzelf te schamen.[4]

[3]. Als men bedoelde het muktzeh-voorwerp slechts gedurende een deel van Shabbat op een toegestaan voorwerp te plaatsen, wordt het volgens Rabbeinu Tam geen basis, terwijl het dat volgens Rashi wel wordt. SA 309:4 neigt ertoe streng te zijn, maar in tijden van nood mag men soepel zijn (MB ad loc. 21). Er is een vergelijkbare onenigheid over de wet als het muktzeh-voorwerp midden op Shabbat bovenop een voorwerp werd geplaatst (door de eigenaar of met diens instemming). Volgens Tosafot is de basis muktzeh zolang het muktzeh-voorwerp er is; volgens Or Zaru'a is het echter niet muktzeh. Volgens Rashba en Ran, als iemands bedoeling is dat de muktzeh daar blijft totdat Shabbat voorbij is, dan is de basis ook muktzeh zolang het muktzeh-voorwerp er is. MB 266:26 volgt degenen die soepel zijn. Zie BHL 310:7 s.v. "mateh." De basis wordt alleen een verboden basis wanneer hij de muktzeh erop dient; maar wanneer het muktzeh-voorwerp de basis dient, wordt deze niet verboden. Daarom, als men een steen op een vat plaatst om het deksel te verzwaren en te voorkomen dat het opengaat, of als hij stukken muktzeh-wol op een pan plaatst om die warm te houden, wordt het vat of de pan niet muktzeh (SA 259:1; MB ad loc. 9).

[4]. Als men bedoelde geld in zijn zak te laten maar op Shabbat besloot dat hij de kleding zou willen dragen, wat is dan de status van de kleding? Als het kledingstuk zelf een van de zijden van de zak is, zoals over het algemeen het geval is bij een borstzak, dan wordt het kledingstuk een basis en mag het niet worden verplaatst. Daarentegen, als de zak deel uitmaakt van een aparte voering die op de kleding is genaaid, zoals het geval is bij de meeste broekzakken, dan wordt de kleding geen basis, omdat de zak ondergeschikt is aan het hele kledingstuk. Aldus mag de broek worden verplaatst. Echter, wanneer mogelijk, zou men eerst het muktzeh-voorwerp uit de zak moeten schudden, en erop letten dat men zijn hand niet in de zak steekt of die van buitenaf aanraakt om het muktzeh-voorwerp eruit te schudden. Dit komt doordat de zak zelf muktzeh is (Rema 310:7; MB ad loc. 29-30; zie SSK hfst. 20 n. 275). Als een geldbuidel aan een kledingstuk is vastgebonden, is hij, aangezien de buidel niet is vastgenaaid, niet ondergeschikt aan de kleding, en aldus wordt de kleding een basis.

Bron ↗