05. Mag men Minĥa bidden na het aanvaarden van Shabbat?

Er zijn sjoels waar de Minĥa van de weekdag op vrijdag pas na shki’a wordt afgemaakt, zodat, als de deelnemers met het aanvaarden van Shabbat wachten tot na Minĥa, Shabbat in feite reeds is begonnen, en zij niet in staat zijn de mitswa van tosefet Shabbat te vervullen. Aldus rijst de vraag: mag men Shabbat aanvaarden maar daarna de Minĥa van de weekdag bidden?

Volgens sommige autoriteiten mag wie Shabbat heeft aanvaard niet langer de Minĥa van de weekdag bidden, omdat men geen Minĥa van de weekdag mag bidden nadat Shabbat is begonnen (en men mag geen Shabbat-Minĥa bidden, omdat die alleen op zaterdag mag worden gezegd). Daarom heeft, in hun opvatting, wie per abuis Shabbat aanvaardde voordat hij Minĥa bad, de gelegenheid verloren om Minĥa te bidden, en tijdens Ma’ariv moet hij de Amida tweemaal bidden. De eerste keer dient als de gewone Ma’ariv van Shabbat en de tweede keer is om de gemiste Minĥa te compenseren (SA 263:15; MB aldaar 60). Dit geldt ook voor vrouwen, en zo mag een vrouw geen Minĥa bidden nadat zij de kaarsen heeft aangestoken — hoe kan zij een Minĥa van de weekdag bidden nadat zij Shabbat heeft aanvaard? Als zij de gemiste Minĥa wenst te compenseren, moet zij bij Ma’ariv de Amida tweemaal bidden (MB aldaar 43). Het enige alternatief is om Minĥa eerder te bidden, terwijl het nog dag is, en daarna Shabbat te aanvaarden. Waar Minĥa na shki’a wordt gebeden, moet men Minĥa zelf eerder bidden, zodat men tosefet Shabbat kan toevoegen. Want de mitswa van tosefet Shabbat is een Tora-gebod, terwijl bidden met een minyan een rabbijnse vereiste is (SSK 46:5).

Verscheidene autoriteiten menen echter dat men, zelfs nadat men Shabbat heeft aanvaard, nog steeds de Minĥa van de weekdag mag bidden. Zij redeneren dat tosefet Shabbat slechts vereist dat men geen enkel Tora-verbod van Shabbat overtreedt, maar zich niet uitstrekt tot het domein van het gebed; men mag dus nog steeds de Minĥa van de weekdag bidden. Net zoals men ten dienste van een mitswa zaken mag doen die tijdens tosefet Shabbat rabbijns verboden zijn, zo mag hij dan ook de Minĥa van de weekdag bidden. Alleen wie Shabbat samen met de gemeente heeft aanvaard mag de Minĥa van de weekdag niet bidden. Daarom moet iemand, als hij nog geen Minĥa heeft gebeden en het zeer dicht bij shki’a is, Shabbat mondeling aanvaarden en daarna de Minĥa van de weekdag bidden (Tzitz Eliezer 13:42; Minĥat Yitzĥak 9:20). Weer anderen menen dat men in zo'n geval erop moet letten Shabbat alleen mentaal te aanvaarden. Enerzijds mag men Shabbat op deze wijze aanvaarden; anderzijds mag hij, aangezien het slechts in zijn gedachten was, nog steeds de Minĥa van de weekdag bidden (Yabi’a Omer 7:34).

Het wijdverbreide gebruik is dat iemand, als shki’a nadert en hij nog geen Minĥa heeft gebeden, tosefet Shabbat aanvaardt — mondeling of mentaal — en daarna de Minĥa van de weekdag bidt. Be-di’avad mogen ook vrouwen Minĥa bidden na het kaarsen aansteken. Als men weet dat de minyan Minĥa laat zal bidden, kan men bij voorkeur zijn verplichting in overeenstemming met alle opvattingen vervullen door Minĥa zelf te bidden en Shabbat vóór shki’a te aanvaarden. Als hij er zeker van is dat hij in staat zal zijn Shabbat tijdens de herhaling van de Amida te aanvaarden, is het het beste dat hij met de minyan bidt en tosefet Shabbat tijdens de herhaling aanvaardt.[6]

[6]. Volgens de eerste opvatting moet iemand, als hij vlak voor shki’a in sjoel komt en weet dat hij, als hij begint de Minĥa van de weekdag te bidden, zijn stille Amida niet vóór shki’a zal afmaken, bij voorkeur Shabbat aanvaarden en later de Amida van Ma’ariv tweemaal bidden. Dit is de opvatting van MB 263:43, SSK en R. Mazuz. Een vrouw die geen tijd heeft om Minĥa te bidden en vervolgens de kaarsen aan te steken, moet de kaarsen aansteken en niet bidden. Als zij regelmatig Minĥa bidt, mag zij de Amida van Ma’ariv tweemaal bidden, waarbij de tweede keer compenserend is. Zie Peninei Halakha: Women’s Prayer 13:6.

Volgens de tweede opvatting moet iemand, als hij vlak voor shki’a in sjoel komt, tosefet Shabbat aanvaarden en de Minĥa van de weekdag bidden. Men mag de Minĥa van de weekdag bidden zelfs na het aanvaarden van tosefet Shabbat, aangezien tosefet Shabbat alleen tot gevolg heeft dat melachot verboden worden, maar geen invloed heeft op het gebed. Dit is het standpunt van Tzitz Eliezer, in navolging van Zera Emet en andere Aĥaronim. Minĥat Yitzĥak 9:20 is het hiermee eens en voegt nog een reden toe: zelfs op Shabbat zelf mag men het gebed van de weekdag bidden, maar om de dienst te bekorten formuleerden de Wijzen een verkorte versie. Daarom mag men, wanneer nodig, de Minĥa van de weekdag bidden zelfs na het aanvaarden van tosefet Shabbat. Piskei Teshuvot §263 vermeldt deze benadering als die van veel Aĥaronim.

Sommigen volgen de tweede opvatting maar menen dat men tosefet Shabbat alleen mentaal en niet mondeling moet aanvaarden. Met andere woorden, hij besluit zich van nu af aan van melacha te onthouden en vervult zo de mitswa van tosefet Shabbat, maar aangezien hij deze aanvaarding niet heeft uitgesproken mag hij nog steeds de Minĥa van de weekdag bidden. R. Ovadia Yosef schrijft dit in Yabi’a Omer 7:34, p. 97 en Livyat Ĥen §6; zie ook Menuĥat Ahava 1:5:6.

Een bijkomend meningsverschil onder de Aĥaronim betreft de twijfelachtige status van iemand die samen met de gemeente reageert op de aankondiging "Barkhu" van de ĥazan. Volgens Yeĥaveh Da’at 6:18 mag men niet op Barkhu reageren en tegelijk volhouden dat men Shabbat niet heeft aanvaard. Aldus mag wie heeft gereageerd niet langer de Minĥa van de weekdag bidden. Daarentegen meent Igrot Moshe OĤ 3:37 dat iemand, als hij bij zichzelf denkt dat hij Shabbat niet aanvaardt, op Barkhu mag reageren en daarna toch de Minĥa van de weekdag mag bidden; op grond van SA 263:15 moet hij er echter voor zorgen buiten de sjoel te bidden.

Bron ↗