17. Het bespelen van muziekinstrumenten en het voortbrengen van geluid

De Wijzen verboden het bespelen van instrumenten op Shabbat en Yom Tov, opdat het instrument niet zou breken en de bespeler het zou repareren, en aldus de Tora-wet zou overtreden (MT 23:4). Daarentegen golden in de Tempel de rabbijnse Shabbat-verboden (shvut) niet; daarom begeleidden de Levieten, zelfs op Shabbat en feestdagen, de offers met fluiten, harpen, lieren, trompetten en cimbalen (Beitza 11b).

Onder het verbod op het bespelen van muziekinstrumenten valt ook het verbod op het blazen van een sjofar. Zelfs op Rosh Ha-shana blazen wij, zodra de mitswa van de sjofar op de optimale en mooiste wijze vervuld is, niet verder. Kinderen onder de leeftijd van bar mitswa mogen de hele dag op Rosh Ha-shana de sjofar blazen, zodat zij kunnen leren hoe het moet (Rema 596:1; MB 3-5).

Men mag geluid voortbrengen dat niet muzikaal van aard is. Zo mag men in zijn handen klappen om iemand wakker te maken, met zijn handen of met een voorwerp op een deur kloppen zodat de mensen binnen het horen en opendoen, of met een lepel tegen een glas of fles tikken om een menigte tot stilte te manen. Men mag ook met de vingers knippen om iemand wakker te maken of om een baby aan het lachen te maken (SA 338:1).

De poskim zijn het oneens over de vraag of men een deurklopper of mechanische bel mag gebruiken. Sommigen verbieden het op grond van het feit dat het te zeer op een muziekinstrument lijkt (Rema). Anderen staan het toe, aangezien men niet probeert muziek te maken (SA 338:1). Als door de week een elektrische deurbel gebruikt wordt, dan mag op Shabbat een mechanische deurbel of klopper gebruikt worden (MB 338:7).[11]

Men mag een sierkroon met belletjes op een Torarol plaatsen, ook al brengen de belletjes geluid voort. Aangezien zij decoratief zijn en de Tora eren, is het omwille van een mitswa, en aangezien degene die de Tora draagt niet de bedoeling heeft geluid te maken, is het niet verboden (Shakh en MA, in tegenstelling tot Taz).

Sommigen verbieden het openen van een deur waaraan belletjes of klokjes bevestigd zijn, aangezien deze als muziekinstrumenten beschouwd worden (Taz en Eliya Rabba). Anderen staan het toe, omdat wie binnenkomt niet de bedoeling heeft geluid te maken; zij willen alleen maar de deur openen (MA). Le-khatĥila is het gepast dat huiseigenaren de belletjes vóór Shabbat van de deur verwijderen; als zij dat niet gedaan hebben, mag de deur toch gebruikt worden (zie MB 338:6).

Men mag op Shabbat fluiten, omdat dit beschouwd wordt als een soort muziek die met de mond gemaakt wordt, niet met een instrument. Sommigen staan zelfs toe de vingers te gebruiken om het fluiten te verbeteren (AHS 338:7; zie hieronder in 24:7 over speelgoed dat geluid maakt).

[11]. Eruvin 104a vermeldt een meningsverschil over deze kwestie. Volgens Ula mag men op Shabbat geen geluid voortbrengen, zelfs niet zonder de bedoeling muziek te maken. Daarom mag men niet op de deur kloppen zodat de mensen binnen hem horen. Rava meent dat alleen het voortbrengen van geluid met het doel muziek te scheppen verboden is. De Yerushalmi vertelt het verhaal van R. Ila'i, die op vrijdagavond thuiskwam en de leden van zijn huishouden riep om hem binnen te laten. Zij hoorden hem niet. Aangezien hij voor zichzelf de stringentie aanhield niet te kloppen, sliep hij buiten (y. Beitza 5:2). Inderdaad oordelen Rabbeinu Ĥananel en de Vilna Gaon in overeenstemming met Ula's strenge benadering. Hoe dan ook, zelfs volgens hen is kloppen met een shinui toegestaan (BHL 338:1 s.v. "aval"). Op grond van de daaropvolgende bespreking in de Gemara concluderen Rif en Rambam (MT 23:4) echter dat de wet in overeenstemming is met de soepele benadering van Rava. Rosh neigt ertoe dit eveneens te volgen. Vrijwel alle poskim volgen de soepele benadering, waaronder SA 338:1, MB ad loc. 2-3, en SSK 28:41. Wat een deurklopper betreft, een instrument dat ontworpen is om geluid voort te brengen, is Maharil echter streng. Beit Yosef oppert dat Maharils stringentie te wijten is aan de zorg dat degene die klopt in feite de bedoeling kan hebben muziek voort te brengen. Rema 338:1 is streng, in navolging van Maharil. Volgens BHL 338:1 s.v. "ho'il" is dit ook het standpunt van SA. Livyat Ĥen §110 en Or Le-Tziyon 2:39:1 betogen echter dat men volgens SA een deurklopper mag gebruiken. Als de klopper bedoeld is om alleen op Shabbat gebruikt te worden, dan staat Rema het eveneens toe (MB 338:7; Shevet Ha-Levi 9:76). Daarom mag men op Shabbat een mechanische deurbel gebruiken als door de week een elektrische gebruikt wordt (SSK 23:55 met n. 159). Een ĥazan mag geen stemvork gebruiken om de toonhoogte voor zijn zang te bepalen, omdat dit onder het verbod op muziekinstrumenten valt (MB 338:4). Hoewel sommigen toegeeflijk zijn, aangezien een stemvork een geluid voortbrengt dat gelijkmatig en betrekkelijk zacht is, en het omwille van een mitswa gebruikt wordt, is het gepast streng te zijn, omdat dat de opvatting van vrijwel alle poskim is. Als men wil steunen op degenen die soepel zijn, is het niet nodig daartegen bezwaar te maken (AHS 338:8; zie Yabi'a Omer 3:22).

Bron ↗