03. Haren borstelen en vlechten

Men mag op Shabbat zijn haar niet borstelen of kammen, omdat hierbij haren worden uitgetrokken. Dit is eigenlijk een gunstig verschijnsel. Iedere dag verliest een mens op natuurlijke wijze tientallen haren. Mensen hebben liever dat haren met zwakke wortels eruit worden getrokken tijdens het borstelen dan dat ze gedurende de dag vanzelf uitvallen, waardoor hun haar onverzorgd en hun kleding onooglijk wordt. Hoe dan ook, aangezien men op Shabbat zijn haar niet mag borstelen, worden borstels als muktzeh beschouwd en mogen ze op Shabbat niet worden verplaatst (SA 303:27).

Niettemin mag iemand die zijn haar netter wil maken een speciale borstel gebruiken met zachte of wijd uit elkaar geplaatste borstelharen, zodat er een redelijke kans is dat deze geen haar zal uittrekken. Dan overtreedt hij, zelfs als hij toevallig wel haar uittrekt, geen melacha. Dit komt doordat zijn bedoeling niet is om haar uit te trekken, er niet noodzakelijk haar zal worden uitgetrokken, en de borstel niet muktzeh is. Om er zeker van te zijn dat het er niet uitziet alsof hij een verboden borstel gebruikt, is het raadzaam een borstel aan te wijzen voor specifiek gebruik op Shabbat (zie SSK 14:50).[1]

Men mag zijn haar of baard zachtjes wrijven, en men mag zijn vingers gebruiken om ze te schikken en om er alles uit te verwijderen dat erin vastzit, zolang men ervoor oppast geen haren uit te trekken. Zelfs als deze handelingen ertoe zouden kunnen leiden dat haren worden verwijderd, mag men dit doen, aangezien dit onopzettelijk is. Iemand die gewoonlijk aan zijn baard trekt op een manier die ertoe leidt dat haar wordt uitgetrokken, moet dit op Shabbat nalaten.

De Wijzen verboden het vlechten van haar op Shabbat, omdat het maken van een vlecht lijkt op de melacha van Boneh. Evenzo mag men een vlecht niet losmaken, omdat dit lijkt op de melacha van Soter. Men mag haar in een paardenstaart bijeenbinden, aangezien dit geen structuur creëert. Evenzo mag men zijn haar met de handen scheiden, maar men mag hiervoor geen borstel of kam gebruiken, aangezien dit haren zal uittrekken (SA 303:26; MB ad loc. 84).

Het vlechten van een pruik is eveneens verboden, omdat het lijkt op weven – de melacha van Oreg – terwijl men een vlecht niet mag losmaken omdat dit "het losmaken van een weefsel" vormt – de melacha van Potze'a (MB 303:82; SHT ad loc. 71). Het is gepast om af te zien van het kammen van een pruik, maar men mag dit doen met een zachte borstel die geen haren zal uittrekken (SSK 14:52). Als een pruik zo in de war is geraakt dat hij niet buiten gedragen kan worden, dan mag men hem zelfs met de handen niet stylen, aangezien dit Makeh Be-fatish vormt (Ketzot Ha-shulĥan 143, Badei Ha-shulĥan 6).

Het is rabbijns verboden om het haar te krullen, wat ook het krullen van slaaplokken (peyot) door mannen omvat, omdat dit lijkt op Boneh. Het rechtmaken van haar of slaaplokken is verboden vanwege Soter. Maar als de slaaplokken al gekruld waren, mogen ze worden gedraaid, ook al kan dit de krullen aanhalen, omdat er geen nieuwe structuur wordt gevormd (Tiferet Yisrael op Shabbat hfdst. 10, Yakhin 35; zie Ketzot Ha-shulĥan 146, Badei Ha-shulĥan 21).

Men mag geen haarspray of olie gebruiken om zijn haar op zijn plaats te houden, omdat dit lijkt op Boneh (Rivash zoals geciteerd in BHL 303:27 s.v. "laĥof"). Men mag deze middelen ook niet op pruiken gebruiken (SSK 14:56). Vrouwen mogen echter wel parfum op hun haar of lichaam sprayen (MB 128:23; SSK 14:56-57).

[1] Men begaat Gozez of men nu scheert omdat men de wol wil of omdat men het lichaam wil verfraaien door er onooglijke groei van te verwijderen. Dit laatste lijkt op het scheren van de taĥash-huiden om ze tot gordijnen voor de Misjkan (de Tabernakel) te maken. Aangezien het over het algemeen in iemands belang is dat sommige haren uitvallen terwijl hij zijn haar borstelt, is dit krachtens de Tora-wet verboden (Rivash §39; SHT 303:72). Volgens MT, Wetten van het Nazireeërschap 5:14, is een nazireeër die zijn haar borstelt echter niet strafbaar met geseling. Radbaz legt uit dat, ook al is het in het belang van de nazireeër dat sommige haren uitvallen, het verbod slechts rabbijns is omdat de haren zwakke wortels hebben en dus waarschijnlijk hoe dan ook zullen uitvallen. Eglei Tal, Gozez 15 suggereert dit eveneens. Kesef Mishneh legt uit dat volgens Rambam het verbod rabbijns is omdat men niet de bedoeling heeft dat zijn haar uitvalt; men is primair bezig met het schikken van zijn haar, niet met het uittrekken ervan. Bovendien is het niet zeker dat er überhaupt enig haar zal worden uitgetrokken.

Bron ↗