06. Tijdschakelaars

Shabbat-verboden worden van kracht bij het aanbreken van Shabbat, maar voordat Shabbat begint mag men handelingen verrichten waarvan de effecten zich tot in Shabbat zullen voortzetten. Een prominent voorbeeld hiervan is het gebruik van een tijdschakelaar ("Shabbos-klok"). Dergelijke tijdschakelaars zijn aangesloten op de stroomvoorziening en op een apparaat, en de instellingen ervan regelen de stroom van elektriciteit, waarmee bepaald wordt wanneer het apparaat aan- en uitgaat. Op deze manier kunnen wij tegenwoordig elektrische lampen instellen om gedurende Shabbat aan en uit te gaan. Men mag de lampen vóór Shabbat aan laten en de tijdschakelaar zo instellen dat zij bij bedtijd uitgaan, bij lunchtijd weer aangaan, en weer uitgaan voor de middag voordat zij weer aangaan voor se'uda shlishit. Op dezelfde manier kan men een tijdschakelaar gebruiken om een elektrische oven of ventilator aan te zetten, door deze zo in te stellen dat het apparaat op de gewenste tijden aan- en uitgaat.

Als men een tijdschakelaar instelt om de lampen om 23.00 uur uit te schakelen, maar vervolgens besluit dat hij tot middernacht Tora wil studeren, zeggen sommigen dat hij het tijdstip waarop de lampen uitgaan niet mag uitstellen door de instellingen van de tijdschakelaar aan te passen, aangezien naar hun mening de tijdschakelaar een integraal onderdeel van het verlichtingssysteem is, en de Wijzen verboden enige handeling te verrichten die verandering brengt in de duur van het branden van de lampen. Dit kan worden afgeleid uit het talmoedische geval van het bevestigen van een met olie gevulde houder aan een olielamp, wat de Wijzen verbieden uit zorg dat men op Shabbat een deel van de olie zou verwijderen (Shabbat 29b; Beitza 22:1).

Anderen, waaronder R. Shlomo Zalman Auerbach, bieden een ander perspectief. Zij menen dat het uitstellen van het tijdstip waarop de lampen uitgaan vergelijkbaar is met het geval van iemand die in een kamer zit met een brandende olielamp. Als de wind door zijn raam begint te waaien en dreigt het licht te doven, is iedereen het erover eens dat hij het raam mag sluiten, ook al laat dit de lamp langer branden. Aangezien hij niets met de lamp zelf doet, maar slechts voorkomt dat de wind hem uitblaast, is er geen verbod. Op dezelfde manier doet iemand die de instellingen van een tijdschakelaar verlengt niets met het licht zelf of met het elektrische apparaat, maar voorkomt hij slechts dat de tijdschakelaar deze uitschakelt. Ervan uitgaande dat deze handeling toegestaan is, zijn de schakelaars op de tijdschakelaar niet muktzeh, en mogen zij worden aangepast.

Aangezien de redenering van degenen die soepel zijn dwingend is en bovendien overeenkomt met de wijdverbreide praktijk, mag men zelfs le-khatĥila op hun mening vertrouwen. Daarom mag men handelen om de bestaande toestand te verlengen. Als de elektriciteit uit is, mag men de tijd verlengen dat zij uit blijft en de lampen later laten aangaan. Als de elektriciteit aan is, mag hij de tijd verlengen dat zij aan blijft, en de lampen later laten uitgaan. Op dezelfde manier kan men, als de lampen uit zijn, de lichtschakelaar in de uit-stand zetten, zodat wanneer de tijdschakelaar uiteindelijk de stroom herstelt, die lampen niet weer aangaan (SSK 13:26-33).[6]

Men mag de tijdschakelaar echter niet zo veranderen dat lampen of apparaten eerder aan- of uitgaan. Als de tijdschakelaar bijvoorbeeld zo was ingesteld dat de lampen om middernacht zouden uitgaan, maar het blijkt dat mensen eerder willen gaan slapen, mag men de instellingen van de tijdschakelaar niet aanpassen om de lampen eerder te laten uitgaan. Hoewel hij ze niet rechtstreeks uitschakelt, omdat zijn handelingen pas later effect zullen hebben, is het indirect veroorzaken dat lampen uitgaan niettemin rabbijns verboden. Op dezelfde manier mag, als de tijdschakelaar was ingesteld om de lampen om 10.00 uur aan te zetten, deze niet worden aangepast om de lampen eerder te laten aangaan, aangezien het indirect veroorzaken dat lampen aangaan rabbijns verboden is.[7]

PENINEI HALAKHA LAWS OF SHABBAT VOLUME 1+2

[6]. Sommigen menen dat het aanbrengen van enige verandering in de instellingen van een elektrische tijdschakelaar door de Tora-wet verboden is (Yaskil Avdi 7:23), terwijl anderen menen dat alleen bepaalde soorten veranderingen door de Tora-wet verboden zijn (Igrot Moshe, YD 3:47:4; Az Nidberu 3:25 en 8:32). Als deze mening juist is, dan komt ook het probleem van muktzeh in het spel. Niettemin is de logica van degenen die soepel zijn zeer dwingend, zoals uitgelegd in Harĥavot. Ten eerste is het strenge standpunt gebaseerd op de mening van Rosh en degenen die hem volgen, waarmee velen het oneens zijn (boven hfdst. 16 n. 1). Ten tweede zou het lijken dat zelfs Rosh in dit geval zou toestaan, aangezien de handeling van het aanpassen van de tijdschakelaar niet rechtstreeks aan de lampen wordt verricht. R. Shlomo Zalman Auerbach schrijft inderdaad aldus in Minĥat Shlomo §13, evenals R. Ovadia Yosef in Yabi'a Omer, OĤ 3:18. Hieraan moet worden toegevoegd dat men, wanneer de lampen uit zijn, de tijd dat zij uit blijven mag verlengen, zelfs als zij in de tussentijd zullen aangaan. Met andere woorden, als de lampen 's nachts uit zijn, en ingesteld zijn om om 10.00 uur weer aan te gaan en om 12.00 uur weer uit te gaan, mag men de tijdschakelaar zo aanpassen dat de lampen om 11.00 uur uitgaan. Het beginsel is dat men, terwijl de lampen uit zijn, kan veroorzaken dat zij gedurende een langere periode uit zijn. Dit geldt of nu de huidige toestand wordt verlengd, of de toekomstige toestand wordt verlengd na een periode waarin de lampen aan zullen zijn. Op dezelfde manier mag men, terwijl de lampen aan zijn, veroorzaken dat zij gedurende een langere periode aan zijn, zelfs als zij in de tussentijd gedurende een zekere tijd uitgaan (SSK 13:30).

[7]. Dit geldt onder normale omstandigheden. In gevallen van nood staan degenen die soepel zijn echter toe dat men een tijdschakelaar de lampen eerder laat aanzetten. Volgens de meeste poskim wordt het gebruik van een tijdschakelaar beschouwd als grama, wat sommigen zelfs le-khatĥila toestaan (Taz), en de meesten in tijden van nood toestaan (zoals hierboven uitgelegd 9:9). Dit is het standpunt van R. Shlomo Zalman Auerbach zoals aangehaald in SSK 13:29, en van R. Ovadia Yosef in Yabi'a Omer, OĤ 3:18. Daarom mogen, wanneer iemand ziek is (zelfs als hij niet levensgevaarlijk ziek is), als de lampen zijn slaap verstoren en de tijdschakelaar is ingesteld om de lampen over een paar uur uit te schakelen, de instellingen zo veranderd worden dat de lampen in plaats daarvan over een half uur uitgaan. Een aanvullende reden om soepel te zijn is dat het uitschakelen van lampen slechts een rabbijns verbod is (boven, sectie 1). In een geval van dringende noodzaak mag men de lampen eerder laten aangaan ten behoeve van een mitswa, bijvoorbeeld als het gebrek aan licht ertoe zou leiden dat men veel tijd verspilt die aan het bestuderen van Tora zou zijn besteed. Uit eerbied voor het strenge standpunt is het echter passend om een shinui te gebruiken bij het maken van de aanpassing.

Bron ↗