01. De mitswa van Se’udot Shabbat (feestelijke Shabbat-maaltijden)

De Wijzen verklaren: “Wie op Shabbat drie feestelijke maaltijden eet, wordt gespaard van drie rampen: de weeën van de Messias, de veroordeling tot de hel en Armageddon” (Shabbat 118a). De Wijzen verklaren ook: “Eenieder die zich in Shabbat verheugt, wordt gespaard van imperiale onderwerping” (ibid. 118b). Aan deze uitspraken ligt de gedachte ten grondslag dat wij zonder Shabbat volledig onderworpen zouden raken aan de materiële last van deze wereld. Wij zouden onophoudelijk werken om ons lichaam te onderhouden en het genot te verschaffen; wij zouden onze goddelijke zielen vergeten en het moeilijk vinden om ons te verheffen naar goddelijke idealen. Onze geestelijke neigingen zouden worden onderdrukt en tot zwijgen gebracht, en wij zouden bijgevolg wegzinken in alle gebreken en verdorvenheden van de wereld, die de oorzaak zijn van alle onheil. Maar wanneer iemand het voorrecht heeft zich met heel zijn wezen, geestelijk en materieel, met Shabbat te verbinden — door Tora-studie en gebed alsook door rust en genot — overstijgt hij de gebreken van de wereld en bereikt hij de eeuwig goede wereld. Zo wordt hij vanzelf gered van de rampen van deze wereld.

Deze grove materiële wereld zit vol barrières die verhinderen dat het goddelijke licht zich openbaart en dat de ziel zichzelf verwezenlijkt. Maar wie van Shabbat geniet door Tora, gebed en goed eten, verbindt zijn lichaam met zijn geestelijke wortels. Het lichamelijke wordt een voertuig van expressie voor de ziel en voor de heiligheid van Shabbat. Dan houden de beperkingen en belemmeringen van deze materiële wereld op te bestaan, en wordt het hart heel gemaakt. Dit vervult de woorden van de Wijzen: “Eenieder die van Shabbat geniet, wordt alles gegeven wat zijn hart begeert” (Shabbat 118b).

Door onze huizen schoon te maken en feestelijke maaltijden te eten ter ere van Shabbat, verbinden wij de materiële wereld met haar geestelijke wortels, en trekken wij er zegen op neer. Dit is de betekenis van de uitspraak van de Wijzen: “Wie Shabbat eert, verdient rijkdom” (Shabbat 119a). Zij verklaren eveneens: “Eenieder die Shabbat tot een genot maakt, ontvangt grenzeloos gebied” (ibid. 118a), zoals de bijbeltekst stelt:

Indien gij u onthoudt van het vertreden van de Shabbat, van het najagen van uw zaken op Mijn heilige dag; indien gij Shabbat “verlustiging” noemt, de heilige [dag] van de Eeuwige “geëerd”…. Dan zult gij u verlustigen in de Eeuwige. Ik zal u doen rijden op de hoogten der aarde, en u doen genieten van het erfdeel van uw vader Yaakov — want de mond van de Eeuwige heeft gesproken. (Yeshayahu 58:13-14)

Yaakovs erfdeel is grenzeloos.

Op het eerste gezicht lijkt het heel gemakkelijk om met goed eten van Shabbat te genieten. Waarom spraken de Wijzen dan zo uitvoerig over de grote beloning hiervoor? Houdt niet iedereen ervan te eten en te genieten? Wat in gedachten moet worden gehouden, is dat de mitswa is om genot te beleven aan Shabbat — niet aan het gehemelte of de buik. Met andere woorden, wij moeten van de maaltijden genieten terwijl wij erkennen dat zij dienen om de heiligheid van Shabbat tot uitdrukking te brengen. De maaltijden zouden iemand moeten achterlaten met een grotere wens om meer Tora te leren en meer mitswot te doen. Wie het voorrecht heeft van Shabbat te genieten, en het genot van het lichaam verenigt met de verheffing van de ziel, verdient heiligheid en zegen, zowel in deze wereld als in de toekomende wereld.

Hoewel Shabbat en Yom Tov op elkaar lijken, is er ook een verschil tussen beide. De mitswa van Shabbat is oneg (genot, verlustiging), terwijl de mitswa van Yom Tov simĥa (vreugde) is. Het verschil is dat simĥa opvallend en zichtbaar is voor anderen. Zo is het een mitswa op Yom Tov om vlees te eten en meer wijn dan gewoonlijk te drinken. Oneg daarentegen is innerlijker, subtieler en verfijnder. Daarom is de mitswa van het eten op Shabbat ook verfijnder. Wie niet werkelijk geniet van vlees en wijn, kan in plaats daarvan van ander voedsel genieten. Misschien is dit de reden waarom vis een typisch Shabbat-voedsel is; de smaak ervan is verfijnd en subtiel.[1]

[1]. Het element van oneg dat betrekking heeft op Shabbat wordt toegelicht in Yeshayahu 58:13, Shabbat 118a en Pesaĥim 68b. Me’iri en Rashba bespreken het eveneens (Berakhot 49b). Wat Yom Tov betreft, stelt het vers echter: “Gij zult u verheugen op uw feest (ve-samaĥta be-ĥagekha)” (Devarim 16:14). Dit wordt toegelicht in Pesaĥim 109a en MT, Wetten van Yom Tov 6:17-18, als verwijzend naar het eten van vlees en het drinken van wijn. Ĥatam Sofer OĤ 168 stelt dat het verschil tussen beide hierin bestaat dat wanneer iemand op Yom Tov vlees eet, zelfs als hij niet echt eetlust heeft, hij — zolang hij van het vlees genoot — de mitswa van simĥa heeft vervuld, terwijl hij op Shabbat, als hij geen eetlust heeft, de mitswa van oneg niet heeft vervuld. Bovendien kan iemand die het vasten als genotvol ervaart, vasten en toch de verplichting van oneg Shabbat vervullen, maar niet die van simĥat Yom Tov (SA 288:2). Het verschil tussen beide komt ook tot uiting in de wet dat het publieke karakter van de simĥa van Yom Tov de rouw opheft, terwijl de meer private oneg van Shabbat dat niet doet (She’iltot, Ĥayei Sarah §15). Sommigen betogen dat er ook op Shabbat, evenals op Yom Tov, een mitswa van simĥa is (Abudraham, op basis van Sifrei). Zie Harĥavot.

Bron ↗