07. Het Dragen in een Mekom Petur

Zoals we hebben gezien (hoofdstuk 3), is een mekom petur een gebied binnen een reshut ha-rabim, zoals een steen die hoger is dan drie tefaĥim (ongeveer 23 cm) maar minder dan vier tefaĥim breed (ongeveer 30 cm). Aangezien een mekom petur niet als significant wordt beschouwd, mag men een voorwerp van een reshut ha-rabim of een reshut ha-yaĥid vervoeren en het op een mekom petur plaatsen, en omgekeerd.

Volgens de Tora-wet mag men een voorwerp van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim verplaatsen door het eerst uit de reshut ha-yaĥid te verwijderen en het op de mekom petur te plaatsen, en het vervolgens van de mekom petur op te pakken en het in de reshut ha-rabim te plaatsen. De Wijzen verboden dit echter, opdat mensen Hotza'ah die ook volgens de Tora-wet verboden is, niet licht zouden opvatten.

De poskim zijn het oneens over de vraag of men een mekom petur mag gebruiken om een voorwerp van een reshut ha-yaĥid naar een karmelit over te brengen, of omgekeerd. Sommigen menen dat het rabbijns verboden is om voorwerpen door middel van een mekom petur over te brengen, zelfs naar een karmelit. Hoewel alle verboden op het dragen in een karmelit rabbijns zijn, maakten de Wijzen hier geen onderscheid (Ha-Ma'or, Raavad en Rosh). Anderen menen dat het alleen verboden is om voorwerpen via een mekom petur over te brengen wanneer er bezorgdheid bestaat dat mensen uiteindelijk de Tora-wet zullen overtreden door van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim te dragen of omgekeerd, maar dat men ze op deze wijze van een reshut ha-yaĥid naar een karmelit mag overbrengen (Rif en Rambam).

In de praktijk mag men zich in tijden van noodzaak verlaten op degenen die mild zijn en via een mekom petur van een reshut ha-yaĥid of een karmelit dragen, en omgekeerd. Dit is belangrijk voor soldaten die op Shabbat vastzitten op een plaats zonder eruv. Als zij iets van hun tent (die een reshut ha-yaĥid is) naar het gemeenschappelijke gebied van het kampement (dat een karmelit is) willen verplaatsen, dienen zij hun tent te verlaten en door te blijven gaan totdat zij een mekom petur vinden waarop zij het voorwerp kunnen plaatsen. Daarna kunnen zij het van de mekom petur nemen en het in het gemeenschappelijke gebied neerleggen, en omgekeerd. Dit dient ook de procedure te zijn voor het overbrengen van voorwerpen van de ene tent naar de andere via het gemeenschappelijke gebied. Het voorwerp dient uit de tent verwijderd te worden, op een mekom petur in het gemeenschappelijke gebied achtergelaten te worden, en vervolgens meegenomen te worden naar waar het maar heen moet.[7]

[7]. Dit is de meest praktische oplossing voor soldaten in het Israëlische leger. De beste mekom petur is een rots of een paal die hoger is dan tien tefaĥim (76 cm) en smaller dan vier tefaĥim (ongeveer 30 cm). Als deze paal of rots echter lager is dan tien tefaĥim, zijn de poskim het, zoals we in n. 2 zagen, oneens over de vraag of hij als een mekom petur wordt beschouwd. Sommigen zeggen dat zoiets als een mekom petur binnen een karmelit niet bestaat, terwijl anderen menen dat hij kan bestaan. In tijden van noodzaak mogen soldaten in het leger mild zijn (Meshiv Milĥama §5 en §60). Soms is de enige manier om een mekom petur te regelen het gebruik van een bank die smaller is dan vier tefaĥim. Het probleem is dat in dit geval nog een twijfel ontstaat, omdat Me'iri stelt dat een afgewerkt product (kli) niet als een mekom petur kan worden beschouwd (SHT 345:15). Maar in tijden van noodzaak, wanneer er geen andere oplossing is, kan een kli die lager is dan tien tefaĥim in een karmelit als een mekom petur worden beschouwd (Sho'el U-meshiv 4:3:2; Hilkhot Eruvin hfdst. 1 n. 16).De schouder van een persoon: Volgens Rashba en Tosafot kan het lichaam van een andere persoon als een mekom petur worden beschouwd, op voorwaarde dat het hoger is dan tien tefaĥim; de schouder van een persoon voldoet over het algemeen aan deze voorwaarde. Anderen zeggen dat het lichaam van een persoon niet als een plaats kan worden beschouwd, en daarom geen mekom petur kan zijn (zie MB 347:10). In tijden van noodzaak, wanneer er geen andere oplossing is, mag men zich verlaten op de milde positie.

Bron ↗