05. De Melakha van een niet-Jood voor iemand die ziek is of lijdt (en airconditioners)

Onder normale omstandigheden mag men een niet-Jood niet vragen een melakha op Shabbat te verrichten. Omwille van een zieke mag men echter een niet-Jood vragen melakhot te verrichten, zelfs die welke door de Tora-wet verboden zijn. Deze versoepelingen gelden zelfs voor iemand die niet levensgevaarlijk ziek is. Als iemand levensgevaarlijk ziek is, dan moet zelfs een Jood Shabbat ontheiligen om hem te helpen, aangezien het redden van een leven Shabbat overstijgt (SA 328:17). De wetten met betrekking tot zieken zullen hieronder worden uitgelegd in de hoofdstukken 27 en 28.

Een kind dat iets heel dringend nodig heeft, heeft dezelfde status als een zieke, en men mag een niet-Jood vragen zelfs melakhot te doen die door de Tora-wet verboden zijn ten behoeve van hem. Daarom mag men een niet-Jood vragen te koken voor een kind dat niets te eten heeft, of een licht aan te doen in het huis van kinderen die erg bang zijn voor het donker (Rema 276:1; MB ad loc. 6; Rema 328:17; 24:6 hierboven).

In de koude streken van Noord-Europa was het op Shabbat warm houden van de huizen een voortdurende strijd. Aangezien huizen over het algemeen verwarmd werden door kolen- of houtkachels, was tegen Shabbatochtend de brandstofvoorraad uitgeput en ging het vuur in de kachel uit. Aangezien alle mensen als ziek worden beschouwd wanneer het om extreme kou gaat, stonden de rabbijnen toe om een niet-Jood te vragen om op Shabbatochtend te komen en de kachel aan te steken (SA 276:5). De niet-Jood die dit deed, stond bekend als de "Shabbos goj". Tegenwoordig echter, nu kachels worden aangedreven door elektriciteit of gas en niet opraken tijdens Shabbat, is er geen rechtvaardiging om op regelmatige basis een "Shabbos goj" te gebruiken. Alleen als de verwarming bij toeval uitging en het extreem koud is, mag men een niet-Jood vragen de verwarming aan te doen. Men mag dit zelfs doen als er geen kleine kinderen zijn. In een huis met kinderen die de warmte werkelijk nodig hebben, mag men een niet-Jood vragen een verwarming aan te doen zelfs als het niet extreem koud is (SSK 23:28; zie n. 87 ad loc.).

De toestemming om een niet-Jood te vragen melakhot te doen die door de Tora-wet verboden zijn, is beperkt tot de behoeften van zieken. Voor iemand die lijdt maar niet ziek is, mag men een niet-Jood vragen een rabbijns verboden melakha te verrichten, maar niet een die door de Tora-wet verboden is. Op grond hiervan menen sommigen dat men op een hete dag een niet-Jood mag vragen een airconditioner aan te zetten, met de stelling dat het aanzetten van een airconditioner slechts rabbijns verboden is. Dienovereenkomstig mag men, omwille van de mitswa van oneg Shabbat, en teneinde groot lijden te verlichten, een niet-Jood vragen een airconditioner aan te zetten. Aangezien anderen echter menen dat het aanzetten van een airconditioner door de Tora-wet verboden is (17:2 hierboven), is het juist om de niet-Jood te vragen die aan te zetten met een shinui (bijvoorbeeld door met een theelepel de aan-knop van de airconditioner in te drukken), waardoor de handeling een shvut di-shvut wordt.

Als de airconditioner aan staat en het te koud is geworden, mag men een niet-Jood vragen die uit te zetten. Bij voorkeur moet men hem eenvoudigweg vertellen dat het te koud is, en hem zelf laten bedenken dat hij de airconditioner zou moeten uitzetten. Als hij de hint niet oppakt, mag men het hem rechtstreeks zeggen.[6]

[6]. Volgens y. Sanhedrin 10:5 en Tosafot (Ketubot 30a, s.v. "ha-kol") veroorzaakt hitte meer lijden dan kou, maar veroorzaakt het niet zoveel ziekte als de kou. Daarom stonden de Wijzen toe om een niet-Jood te vragen een rabbijns verboden handeling te doen om de hitte te vermijden, maar niet een die door de Tora-wet verboden is. Voor degenen die zeggen dat het aanzetten van een elektrisch apparaat zonder verwarmingselement slechts rabbijns verboden is, is het vragen aan een niet-Jood om dit te doen een shvut di-shvut; dienovereenkomstig mag men groot lijden verlichten, en des te meer wanneer ook de mitswa van oneg Shabbat erbij betrokken is. Velen oordelen dienovereenkomstig (SSK 13:39; Minĥat Yitzĥak 3:23-24; She'arim Metzuyanim Ba-halakha 90:20). Daarentegen is, volgens degenen die menen dat het gebruik van elektriciteit door de Tora-wet verboden is (17:2 hierboven), het vragen aan een niet-Jood om de airconditioner aan te zetten slechts één enkele shvut. Daarom moet men de niet-Jood vragen die aan te zetten met een shinui. Dan zouden allen het erover eens zijn dat het geval een shvut di-shvut is. Als die niet met een shinui kan worden aangezet, mag men de niet-Jood vragen die op normale wijze aan te zetten en vertrouwen op de opvatting dat het aanzetten van een airconditioner slechts rabbijns verboden is wanneer men een niet-Jood vraagt een melakha te doen die zelf slechts rabbijns verboden is. Bovendien kunnen we de opvatting van I**tur in aanmerking nemen, dat men een niet-Jood mag vragen zelfs een melakha te doen die door de Tora-wet verboden is omwille van een mitswa, zoals uitgelegd in 9:11 hierboven. Wat het uitzetten van een airconditioner betreft, zijn alle poskim het erover eens dat het slechts rabbijns verboden is, dus mag men een niet-Jood vragen dit te doen omwille van de mitswa van oneg Shabbat of teneinde groot lijden te verlichten, aangezien zo'n geval een shvut di-shvut is. Aldus staat Igrot Moshe, OĤ 3:42 toe om een niet-Jood te vragen de airconditioner in de synagoge uit te zetten, zodat de gemeenteleden daar kunnen blijven.

Bron ↗