08. Het begeleiden van een zieke of een vrouw in barensnood naar het ziekenhuis

Een patiënt die met spoed naar het ziekenhuis wordt gebracht, heeft over het algemeen een begeleider nodig, om steun te bieden en om ervoor te zorgen dat hij door het medische personeel goede zorg krijgt. Helaas worden patiënten die alleen zijn soms over het hoofd gezien, vanwege de grote toeloop van patiënten in een ziekenhuis. Daarom moet, als een familie verneemt dat een familielid is opgenomen met een ernstige verwonding of ziekte en alleen in het ziekenhuis is, een van de familieleden daarheen reizen, zelfs op Shabbat.

Evenzo moet een vrouw in barensnood naar het ziekenhuis begeleid worden. Zelfs als zij er niet om vraagt, dient iemand – haar man, moeder of doula – met haar mee te reizen. Als de vrouw in barensnood of de patiënt zonder begeleider in het ziekenhuis aankomt, is het toegestaan om iemand te bellen om naar het ziekenhuis te reizen. Ook al is de zorg voor een vrouw in barensnood eenvoudig en vertrouwd, toch bestaat de zorg dat zij in paniek raakt en zichzelf in gevaar brengt. Daarom mag men ten behoeve van haar Shabbat ontheiligen en alles doen wat men voor een levensgevaarlijk zieke mag doen (SA 330:1; MB ad loc. 3; BHL s.v. "u-madlikin").

Recentelijk vragen sommige vrouwen om de aanwezigheid van zowel hun man als hun moeder in het ziekenhuis. Sommigen vragen ook hun doula om aanwezig te zijn. Aangezien dit geen levensreddende medische noodzaak is, mag slechts één begeleider meereizen – haar man, haar moeder of haar doula. Alleen in een ongebruikelijke situatie, zoals wanneer een vrouw hysterisch wordt en erop staat dat zowel haar man als haar moeder haar moeten vergezellen, mogen zij beiden meegaan. Evenzo, als zij angst ervaart en eist dat men haar doula belt, mag de doula gebeld worden. Niettemin mag men niet plannen dat meer dan één persoon haar op Shabbat vergezelt.

Anderen zijn het hier niet mee eens en menen dat men moet doen wat de vrouw in barensnood wil, zelfs als zij niet hysterisch is. Als zij wil dat haar man, moeder en doula met haar meekomen, reizen zij allen mee, om haar gerust te stellen. Volgens deze benadering mag men zelfs een omweg maken om hen op te halen of hen te bellen met het verzoek dat zij zelf naar het ziekenhuis komen. Dit lijkt echter overdreven, en het rechtvaardigt het rijden op Shabbat niet. De wijdverbreide gewoonte is dat één persoon een vrouw in barensnood vergezelt. Als de rit echter lang is en de man rijdt, mag de moeder of de doula eveneens meekomen, aangezien er soms een andere persoon nodig is om de vrouw tijdens de rit te helpen.

Als de vrouw in barensnood kleine kinderen thuis heeft, moet men van tevoren met de buren regelen dat zij voor de kinderen zorgen in het geval dat de ouders op Shabbat moeten reizen. Als zij echter op een afgelegen plek wonen, of als de buren slechte of onbetrouwbare mensen zijn, bij wie het gevaarlijk is om kinderen achter te laten, en het ook gevaarlijk zou zijn om de kinderen alleen thuis te laten, mogen de kinderen met de ouders mee naar het ziekenhuis reizen. Men mag ook een kleine omweg maken om hen af te zetten bij een gezin dat voor hen kan zorgen.[8]

[8]. Men mag Tora-verboden overtreden om een zieke of een vrouw in barensnood te begeleiden, net zoals men vuur mag aansteken voor een vrouw in barensnood, zelfs wanneer het niet werkelijk noodzakelijk is (SA 330:1; MB ad loc. 3; BHL s.v. "u-madlikin"). Dit is tegenwoordig nog meer van toepassing, nu de algemeen aanvaarde opvatting is dat de patiënt iemand nodig heeft om hem in het ziekenhuis te begeleiden, om ervoor te zorgen dat hij goede zorg krijgt (Nishmat Avraham, OĤ 278:4 met n. 29, en 330:6 die R. Yehoshua Neuwirth citeert; R. Yoel Katan in Assia 9). Als er een niet-Jood beschikbaar is om de kinderen naar familie of vrienden te rijden, mag men hem vragen dit te doen, zelfs als de buren desnoods op de kinderen kunnen passen. Als het niet nodig is om een omweg te maken of een extra rit te ondernemen om de moeder of de doula op te halen, dan mogen zij, zelfs als de vrouw in barensnood niet volledig hysterisch is, desnoods worden opgehaald als zij eist dat zij zelfs op Shabbat met haar meereizen. Men mag echter niet plannen dat zij met haar meereizen, omdat er in feite niet meer dan één persoon nodig is om haar te begeleiden. Een vrouw in barensnood die op de soepele opvatting wil vertrouwen en twee personen met zich mee wil laten gaan, moet eerlijk tegen zichzelf zijn over hoezeer zij de extra persoon werkelijk nodig heeft. Zij dient zich voor te stellen dat zij bijvoorbeeld in barensnood raakte op een Shabbat waarop haar moeder of doula toevallig grote aantallen gasten ontving voor de aufruf van een zoon, waarbij het reizen naar het ziekenhuis zou betekenen dat zij haar gasten tot na Shabbat in de steek zou laten en zou missen dat haar zoon werd opgeroepen tot de Tora. Als de vrouw in barensnood onder zulke omstandigheden nog steeds zou eisen dat haar moeder of doula haar naast haar man vergezelt, en zij nog steeds zouden instemmen om te gaan, dan duidt dit erop dat zij hun rol bij haar bevalling werkelijk als potentieel levensreddend beschouwen, en mogen zij haar volgens de soepele opvatting vergezellen. Als de vrouw in barensnood onder zulke omstandigheden echter zou afzien van hun aanwezigheid, dan duidt dit erop dat zij hun rol niet als levensreddend beschouwt. Dienovereenkomstig dient zij, zelfs op een gewone Shabbat, met één begeleider te volstaan. De ambulancechauffeur telt niet als begeleider, aangezien hij niet bij de patiënt of de vrouw in barensnood in het ziekenhuis zal blijven (zie Igrot Moshe, OĤ 1:132; Or Le-Tziyon 2:36:23; BHL 330:1, s.v. "u-madlikin"; Yalkut Yosef 330:9). Het is juist om in het geheel niet op de soepele opvatting te vertrouwen, omdat het toevoegen van een tweede begeleider geen levensreddende waarde heeft; de verdienste van het houden van Shabbat is doeltreffender.

Bron ↗