09. Het vouwen van een talit op Shabbat, en aanvullende wetten

De Wijzen verboden het vouwen van een kledingstuk op Shabbat omdat vouwen helpt om de vorm te behouden, ervoor zorgt dat het goed op het lichaam zit en kreuken voorkomt. Wanneer men kleding vouwt, lijkt het er daarom op dat men een kli repareert (zie hieronder hfst. 15). Alleen als men een nieuw wit kledingstuk heeft dat men zelf kan vouwen, en men van plan is het op Shabbat te dragen omdat men geen andere geschikte kleding heeft, mag men het op Shabbat vouwen (Shabbat 113a). Op grond hiervan verbieden sommigen het vouwen van een talit na de gebedsdiensten; aangezien die niet opnieuw zal worden gedragen die Shabbat, vormt het vouwen ervan een voorbereiding op Shabbat voor de doordeweekse dag. Bovendien, als de talit niet nieuw is, mag men die niet vouwen, omdat deze vouwhandeling belangrijker is dan het vouwen van een nieuw kledingstuk (Ĥayei Adam 44:24). Sommigen die nauwgezet zijn volgen dit standpunt.

Daarentegen bestaat volgens een minderheidsstandpunt onder de Rishonim (Orĥot Ĥayim) het soort vouwen dat de Wijzen verboden niet meer. In het verleden werd een door twee personen bediende kledingpers gebruikt om de vouwen in kleding blijvend te maken. Daarom stonden de Wijzen alleen het vouwen van een nieuwe witte talit toe wanneer de handeling door slechts één persoon wordt verricht. Het soort vouwen dat wij tegenwoordig doen is echter niet zo belangrijk, en het lijkt niet op het "repareren" van iets. Daarom mag men na de diensten een talit langs de oorspronkelijke vouwlijnen vouwen. Bovendien wordt dit niet beschouwd als een voorbereiding op Shabbat voor de doordeweekse dag. Net zoals een bank op Shabbat opgemaakt mag worden, ook als niemand van plan is erop te zitten, omdat de wanorde ervan afbreuk doet aan de eer van Shabbat, zo mag ook een talit gevouwen worden om Shabbat te eren. Bovendien eert men daarmee tevens de talit zelf; als voorwerp dat gebruikt wordt om een mitswa te vervullen, behoort het niet ongevouwen in wanorde te worden achtergelaten. Sommige vooraanstaande Aĥaronim volgen dit standpunt en menen dat een talit op Shabbat normaal gevouwen mag worden. (Zie Kaf Ha-ĥayim 302:32 in naam van Yafeh La-lev; AHS 302:12; Or Le-Tziyon 2:24:3.)

Het middenstandpunt, dat de meeste poskim volgen, is dat een talit op Shabbat gevouwen mag worden zolang die niet langs de lijnen van de oorspronkelijke vouwen wordt gevouwen. Het verbod om kleding op Shabbat te vouwen geldt alleen wanneer die volgens vaste vouwen wordt gevouwen; zolang het vouwen de ingestreken vouwen niet precies volgt, lijkt het niet op de melacha van Metaken Maneh en is het niet verboden. Dit is de halacha (SA 302:3; MB 302:18; Ben Ish Ĥai, Jaar 2, Vayeĥi 13; SSK 15:49; Yeĥaveh Da'at 2:40). Opgemerkt zij dat de talitot van tegenwoordig in de praktijk op zo'n manier worden gestreken dat het moeilijk is ze precies zo te vouwen als ze in het begin waren. Daarom mag men zijn talit na de gebedsdiensten op de gewone manier vouwen, aangezien hij die niet langs de ingestreken vouwen vouwt.

Een hoed die uit vorm is geraakt mag op Shabbat opnieuw in vorm worden gebracht of rechtgetrokken. Dit is omdat het een zeer eenvoudige handeling is en niet wordt beschouwd als het repareren van een kli (SSK 15:50).

De poskim zijn het oneens over de vraag of men papier in vormen zoals bootjes of vliegtuigjes mag vouwen, of servetten in bijzondere vormen mag vouwen. Wie soepel is heeft gronden voor zijn soepelheid, en wie streng is verdient lof (zoals hieronder in 15:7 uitgelegd).

Bron ↗