06. Toegestane en verboden voorwerpen

Net zoals Boneh en Soter van toepassing zijn op het bouwen of afbreken van een huis, de grond of een ohel, zijn ze ook van toepassing op het bouwen of afbreken van een voorwerp.[5] Daarom mag men de steel van een hamer niet in de hamerkop steken, of een bezemsteel niet in de bezemschacht. Een permanente bevestiging is verboden volgens de Tora-wet, terwijl een tijdelijke bevestiging rabbijns verboden is. Evenzo is het volgens de Tora-wet verboden om een bed of stoel in elkaar te zetten met spijkers, schroeven of lijm, aangezien zulke bevestigingen volledig en permanent zijn. Het repareren van een stoelpoot of tafelpoot die is afgevallen is eveneens verboden, net als het bevestigen of verwijderen van een rubberen stoeldop of tafeldop (een rubberen beschermer die onder een stoelpoot of tafelpoot zit).

Als er een mogelijkheid bestaat dat mensen vergeten dat het Shabbat is en uiteindelijk het voorwerp gaan repareren, verbieden de Wijzen het te verplaatsen. Als er bijvoorbeeld een poot van een stoel of tafel afvalt, mag men het voorwerp niet verplaatsen en het tegen een ander meubelstuk laten leunen, omdat iemand het zou kunnen zien en besluiten het te repareren. Echter, als het voorwerp ingewikkeld te repareren zou zijn, of als het vóór Shabbat al op deze manier was gebruikt, is er geen zorg dat hij het zal vergeten en op Shabbat zal repareren, dus mag het verplaatst worden (SA 313:8; Rema 308:16; MB ad loc. 69; SSK 20:44).

Men mag op Shabbat voorwerpen gebruiken waarvan het normale gebruik het vast- of losschroeven omvat. Dus mag men een deksel op een pot, zoutvaatje of snelkookpan schroeven, sieraden omdoen waarvan de uiteinden aan elkaar geschroefd worden, of door een verrekijker kijken die wordt scherpgesteld door aan een knop te draaien. Aangezien dit de normale manier van gebruik van deze apparaten is, wordt het vast- en losschroeven ervan niet als een melacha beschouwd. Men mag iets echter niet losschroeven als het ongebruikelijk is om dat te doen. Men mag bijvoorbeeld de knop van een pandeksel niet losschroeven (SHT 313:32; MA stelt dat het verbod volgens de Tora-wet geldt, terwijl Taz meent dat het rabbijns is).

De meeste poskim staan toe de hoogte van een lessenaar (“shtender”) aan te passen door een knop los te draaien en hem op de gewenste hoogte vast te draaien, aangezien dit het normale gebruik is en de lessenaar in elk stadium van de aanpassing bruikbaar blijft (Orĥot Shabbat 8:9, met aanhaling van R. Shlomo Zalman Auerbach en R. Yosef Shalom Elyashiv; Yalkut Yosef 314:2).

Men mag een kinderwagen of buggy met scharnieren of vergrendelingen van een rechtopstaande positie naar een horizontale verstellen en omgekeerd. Echter, als dit het verwijderen van schroeven die het zitje op zijn plaats houden en het er vervolgens weer inschroeven inhoudt, is het verboden, omdat het een sterke bevestiging betreft die slechts zelden wordt aangepast (SSK 28:50).

[5]. Beitza 22a stelt dat “Beit Shammai meent dat Boneh en Soter van toepassing zijn op kelim, terwijl Beit Hillel meent dat Boneh en Soter niet van toepassing zijn op kelim.” De halacha volgt Beit Hillel, zoals Rava regelt in Shabbat 122b. Echter, we vinden in Shabbat 102b dat men volgens Rav de houten steel niet in het metalen blad van een zeis mag steken, aangezien dit Boneh vormt. Tosafot ad loc. (s.v. “hai”) leggen uit dat in een geval van bonafide montage Boneh en Soter ook van toepassing zijn op voorwerpen. De uitspraak dat Boneh niet van toepassing is op voorwerpen verwijst naar losse bevestigingen, zoals ik in de hoofdtekst schreef. Dit is ook de opvatting van Smag, Rosh en Tur. Ramban, Rashba en Ritva (over Shabbat 102b) menen dat men een voorwerp niet in zijn geheel mag bouwen vanwege Boneh, maar dat iets aan een voorwerp toevoegen verboden is vanwege Makeh Be-fatish. Rashi Shabbat 74b en Yere’im menen dat zelfs het creëren van een voorwerp verboden is vanwege Makeh Be-fatish, niet Boneh. Het praktische belang van dit halachische meningsverschil komt naar voren bij Soter. Als het verbod vanwege Makeh Be-fatish geldt, dan is het ongedaan maken van iemands handelingen niet verboden volgens de Tora-wet, aangezien Soter wordt gedefinieerd als het ongedaan maken van een handeling van Boneh. Daarom mag men, als het ongedaan maken van wat aan een voorwerp werd gedaan nodig is voor Shabbat, volgens Ramban en degenen die zijn benadering volgen dit doen, terwijl het volgens Rashi en degenen die zijn benadering volgen zelfs toegestaan zou zijn het hele voorwerp uit elkaar te halen. Echter, volgens Tosafot en Rosh zou dit verboden zijn, zelfs voor een Shabbat-behoefte. Alleen wanneer het om een voorwerp van lage kwaliteit gaat (zoals een mustekei – een vat gemaakt van een inferieur materiaal) zou het toegestaan zijn het uit elkaar te halen voor een Shabbat-behoefte, zoals hieronder uitgelegd in sectie 11. SA 314:1 regelt in overeenstemming met Tosafot en Rosh. Echter, in 314:7, in de context van het vragen aan een niet-Jood om een voorwerp te breken voor een Shabbat-behoefte, is het soepel in overeenstemming met Rashi en degenen die hem volgen. De rechtvaardiging voor deze soepelheid is dat er twee verzachtende factoren bij betrokken zijn: het vragen aan een niet-Jood om melacha te doen op Shabbat (wat slechts een rabbijns verbod is) en een Shabbat-behoefte (bijvoorbeeld als de vruchten in het voorwerp anders ontoegankelijk zijn). Zie Menuĥat Ahava 3:23:32. Rambam (MT 10:13) volgt Tosafot en meent dat Boneh van toepassing is op voorwerpen. Anderzijds staat hij toe een vat te breken om bij het voedsel erin te komen, zelfs als het vat niet als een mustekei wordt beschouwd (MT 23:2). Zie Kaf Ha-ĥayim 314:5.

Bron ↗