14. Verboden knopen

Men mag geen dubbele knoop leggen, ook al is men van plan de knoop op dezelfde dag los te maken. Aangezien dit een sterke knoop is die langere tijd intact kan blijven, kan het zijn dat die vergelijkbaar is met de knoop van een ambachtsman (Shiltei Giborim). Volgens sommige Rishonim (Rif en Rambam) is het leggen van zo'n knoop voor de korte termijn rabbijns verboden. Dit alles verwijst naar een strakke dubbele knoop, die men zou kunnen gebruiken om zijn schoenen te binden of om een vuilniszak te sluiten. Maar een vrouw mag op deze manier een hoofddoek vastknopen, aangezien de doek niet strak wordt aangetrokken. Degenen die bijzonder nauwgezet zijn, zijn streng en gebruiken geen dubbele knoop om hun hoofddoeken vast te knopen.

Als het gebeurt dat iemands schoenen met een dubbele knoop waren vastgeknoopt en dit hem leed bezorgt, mag hij de knoop losmaken.[11]

Men mag het uiteinde van een draad niet vastknopen, zelfs niet met een enkele knoop, op de manier waarop men doet bij het naaien of bij het vastknopen van het uiteinde van een tzitzit-draad. Aangezien deze knoop sterk is, zou die als een ambachtsmansknoop beschouwd kunnen worden. Volgens sommige poskim is het, als die bedoeld is om tijdelijk te zijn, rabbijns verboden, terwijl het, als die bedoeld is om blijvend te zijn, door de Tora verboden is (Smag; Rema 317:1). Evenzo mag men geen strakke knoop gebruiken om een plastic zak met voedsel erin te sluiten, maar men mag een strikknoop gebruiken of de hengsels van de zak met één band aan elkaar binden.

[11]. Volgens Rashi en Rosh mag elke knoop die voor korte tijd wordt gelegd worden gelegd en losgemaakt. Dienovereenkomstig mag zelfs een dubbele knoop, die over het algemeen voor de korte termijn wordt gelegd, worden losgemaakt. Volgens Rif en Rambam echter, die menen dat het rabbijns verboden is om een ambachtsmansknoop voor een korte periode te leggen, is er meningsverschil over een dubbele knoop. Shiltei Giborim stelt dat we rekening moeten houden met de mogelijkheid dat een ambachtsmansknoop wordt gedefinieerd door zijn sterkte; aangezien een dubbele knoop een sterke knoop is, dient die ook verboden te zijn. Dit is het standpunt van Rema 317:1; Pri Ĥadash; Rav Pe'alim, OĤ 2:44. AHS 317:3 en Ĥazon Ish 52:17 menen daarentegen dat dit een strengheid vormt, aangezien een ambachtsmansknoop vakkundigheid vereist, terwijl een dubbele knoop dat niet doet. Aangezien veel poskim die Rif en Rambam volgen een dubbele knoop verbieden, dient men die le-khatĥila te vermijden. In tijd van nood echter, als iemands schoenen met een dubbele knoop waren vastgeknoopt, mag hij die losmaken. Volgens Rashi en Rosh mag hij dit doen omdat ze slechts voor korte tijd waren vastgeknoopt; zelfs volgens Rif en Rambam zijn sommigen permissief. Bovendien is, zelfs volgens degenen die dit verbieden, het verbod rabbijns, dus in tijd van nood mag men vertrouwen op degenen die soepel zijn. Dit alles geldt voor een strakke dubbele knoop, maar het losmaken van de knoop van een hoofddoek die niet strak is aangetrokken is niet verboden. (Dit is de benadering van SSK hfst. 15 n. 175; Menuĥat Ahava 3:14:5; zie Orĥot Shabbat hfst. 10 n. 16. Rav Pe'alim loc. cit. en Kitzur SA 80:45 zijn echter streng.)

Bron ↗