05. De tafel afnemen en de vaat doen

Als er een beetje water op de tafel wordt gemorst, mag men een doek gebruiken om dit op te nemen, aangezien het natmaken van de doek in dit geval deze eerder vuil dan schoon maakt. Evenzo, als er een beetje wijn of sap op de tafel is gemorst, mag men dit met een doek of lap opnemen. Hoewel de doek een deel van de kleur van de wijn of het sap zal opnemen, en men op Shabbat niet mag verven, is dit toegestaan omdat de bedoeling is de tafel te reinigen en niet de doek te verven. Bovendien is het verven niet effectief; het maakt de doek slechts vuil.[3]

Als er veel water op de tafel of de vloer wordt gemorst, is het rabbijns verboden om dit allemaal met een doek op te nemen. Dit komt door de zorg dat men, zodra de doek een grote hoeveelheid water heeft opgenomen, deze zal uitwringen en zo een Tora-verbod zal overtreden.[4] Er zijn enkele oplossingen voor dit probleem:

1. Men mag meerdere doeken gebruiken, zodat elke doek slechts een beetje water opneemt. Zo is er geen zorg over het uitwringen ervan.

2. Men mag een doek gebruiken die gewoonlijk niet wordt uitgewrongen, ook al neemt deze een grote hoeveelheid water op (MB 301:172). Zo mag men een servet of papieren handdoek gebruiken, aangezien deze niet worden uitgewrongen maar onmiddellijk worden weggegooid.

3. Als het niet mogelijk is om een van de eerste twee oplossingen te benutten, mogen twee personen samenwerken om de vloeistof op te dweilen. Eerst moeten zij een doek op het water leggen; vervolgens kunnen zij die oppakken en in een emmer of elders leggen. Het rabbijnse verbod op het oppakken van kleding die verzadigd is met water was beperkt tot één persoon; twee personen mogen dit doen omdat als een van hen het vergeet en de kleding begint uit te wringen, zijn metgezel hem eraan zal herinneren dat het Shabbat is (SSK hfdst. 15 n. 55). (Dit volgt niet de strenge opvatting die tien personen vereist, zoals uitgelegd in Harĥavot. Zie hieronder 15:9 betreffende toegestane manieren om de vloer te reinigen.)

Men mag geen gewone spons of schuurspons gebruiken om de vaat te doen, omdat deze water opneemt en vervolgens wordt uitgewrongen tijdens en na het afwassen van de vaat. Men mag echter een plastic spons gebruiken als de vezels niet dicht opeengepakt zijn en niet absorberend zijn, en als zij niet kunnen worden uitgewrongen. Wij zullen het gebruik van doekjes hieronder bespreken (14:6).

Als er een vaatdoek in de gootsteen valt, mag men het water aanzetten ook al wordt de doek nat, omdat dit niet als reinigen of wassen wordt beschouwd. Als er een natte doek in de gootsteen ligt, staan sommigen toe dat men deze oppakt en verwijdert. Aangezien mensen er niet op staan om alleen droge doeken te gebruiken, is er geen zorg dat men deze zou uitwringen (Orĥot Shabbat 13:48). Anderzijds zijn mensen in de praktijk gewend om deze uit te wringen. Daarom, als men de doek uit de gootsteen wil verwijderen, is het gepast om hiervoor een vork of mes te gebruiken. Deze shinui zal hem eraan herinneren dat het Shabbat is, en ervoor zorgen dat hij de doek niet zal uitwringen.

[3]. MB 302:55 stelt, op basis van Yere’im en SA 320:20, dat als er een gekleurde drank op een tafelkleed is gemorst en men dit wil opnemen, hij de gekleurde vloeistof niet over het tafelkleed moet uitsmeren, omdat hij daardoor nog meer delen ervan zal kleuren. MB 302:59 voegt echter toe dat sommigen soepel zijn omdat dit kleuren het tafelkleed vuil maakt. Dit is de opvatting van Radbaz 4:131, Ĥakham Tzvi, Eliya Rabba en anderen. Anderzijds is Ben Ish Ĥai, Jaar 2, Tetzaveh 6 streng. Niettemin mag men in een tijd van nood soepel zijn, aangezien zelfs volgens hen die streng zijn dit een geval is van psik reisha de-lo niĥa lei, evenals een dubbel rabbijns verbod (het kleuren wordt verricht door een vernietigende handeling, evenals door een shinui). Wanneer een dergelijke combinatie van factoren bestaat, zijn wij soepel in gevallen van noodzaak. Livyat Ĥen §92 stelt iets in deze trant.[4]. Wij zagen in paragraaf 3 dat uitwringen een stadium van wassen is en volgens de Tora-wet verboden is. Volgens de meeste poskim geldt het verbod alleen voor het uitwringen van water, zoals wordt geïmpliceerd door SA 320:18. Ramban houdt echter vol dat het uitwringen van wijn ook verboden is, omdat wijn een reinigend effect kan hebben. Taz 320:12 houdt vol dat er geen verbod is op het uitwringen van rode wijn, in tegenstelling tot witte wijn. Het is belangrijk op te merken dat onze bespreking zich alleen heeft beziggehouden met hoe uitwringen verband houdt met het verbod op het wassen. Er is hier echter nog een mogelijk probleem – het Tora-verbod van Dash, dat geldt voor het uitpersen van druiven en olijven. Dus als men vloeistof uit een doek perst, overtreedt men mogelijk de melakha van Dash. Als men de uitgeperste vloeistof wenst, zijn de Rishonim het oneens over de vraag of dit rabbijns of volgens de Tora-wet verboden is. Als men de vloeistof daarentegen niet wenst, zijn allen het erover eens dat het verbod slechts rabbijns is (zoals uitgelegd in 11:17 en in Harĥavot). Zo zou in ons geval, wanneer men de vloeistof die men uit de doek wringt niet wenst, het verbod slechts rabbijns zijn. Bovendien mag men de verzadigde doek oppakken, aangezien wij geen hekken bouwen rond rabbijnse verboden.

Bron ↗