02. De parameters van de mitswa

Er zijn twee mitswot die betrekking hebben op de Shabbat-maaltijd. De ene is oneg, de mitswa om zich in Shabbat te verlustigen, zoals geschreven staat: “Noem Shabbat ‘verlustiging’ (oneg)” (Yeshayahu 58:13). Oneg wordt voornamelijk vervuld door de maaltijden, maar ook tussendoortjes en een Shabbat-dutje maken er deel van uit. De tweede mitswa is om drie maaltijden te nuttigen. De Wijzen zagen dit aangeduid in verschillende verzen (Shabbat 117b).[2]

De eerste maaltijd wordt op vrijdagavond gehouden, de tweede op de Shabbat-ochtend vóór de middag, en de derde op de Shabbat-middag, vanaf een half seizoensgebonden uur na de middag tot shki’a. Wie de derde maaltijd vóór dit tijdstip eet, heeft zijn verplichting niet vervuld (SA 291:2). Wie op vrijdagavond geen avondmaaltijd heeft gegeten, moet op de Shabbat-dag drie maaltijden eten. Wie niet in staat was de tweede maaltijd vóór de middag te eten, moet daarna twee maaltijden eten, want sommigen menen dat de timing van de maaltijden niet doorslaggevend is, en dat men er be-di’avad op mag vertrouwen (Behag; Rema 291:1).

Brood is het hoofdbestanddeel van de maaltijd, omdat het het belangrijkste voedsel is. Het is een mitswa om ander goed voedsel te bereiden waar mensen genot aan beleven. In de tijd van de Wijzen genoten mensen van een gerecht gemaakt van spinazie, grote vissen en knoflookbollen, dus was het een mitswa om deze voor Shabbat te bereiden (Shabbat 118b; MB 242:1). Aangezien de meeste mensen genieten van vlees, wijn en delicatessen (waarmee smakelijke vruchten worden bedoeld), schrijven poskim dat wij daar volop van moeten hebben (SA 250:2). Wie niet geniet van vlees en wijn, moet voedsel bereiden waar hij wél van geniet voor Shabbat.

De Aĥaronim schrijven, op basis van Kabbala, dat er een mitswa is om bij elk van de drie maaltijden vis te eten. Hiervoor worden verscheidene redenen gegeven: vissen symboliseren zegen, zij verwijzen naar diepe aangelegenheden aangezien zij schepselen van de diepte zijn, en ayin ha-ra (het boze oog) heeft geen macht over hen. Wie echter niet van vis geniet, is niet verplicht het te eten (MA 242:1).

Hoewel matig eten over het algemeen een positieve karaktertrek is, is het op Shabbat een mitswa om hartelijk te eten. Dit wordt niet als vraatzucht beschouwd, aangezien het voor een mitswa is (Shabbat 117b; SA 274:2; MB 6). Men moet echter niet te veel eten, want overeten leidt tot uitputting en neerslachtigheid. Wat betreft degenen die zich volproppen, zich volstoppen, moe worden, in slaap vallen en geen Tora studeren: zij krijgen geen enkele verdienste voor de mitswa. Zij maken Shabbat niet tot een genot, zij behagen slechts hun keelgat (Shlah, Masekhet Shabbat, Ner Mitzva §37; zie hierboven 5:3).

Men mag op Shabbat niet vasten, zelfs niet voor slechts een uur. Zelfs wie niet de bedoeling heeft te vasten, maar feitelijk tegen de middag op de Shabbat-ochtend nog niets heeft gegeten, heeft dit verbod overtreden (SA en Rema 288:1). Bovendien eet hij de tweede maaltijd uiteraard niet op het ideale tijdstip.

Wie ziek is en geen eetlust heeft, hoeft niet veel te eten, aangezien het eten genotvol bedoeld is. Wie geen genot aan het eten beleeft, hoeft niet veel te eten, maar moet proberen iets meer dan een keveitza (omvang van een ei) brood te eten. Als zelfs dit moeilijk voor hem is, moet hij ten minste een kezayit eten. Als zelfs deze hoeveelheid hem pijn doet, moet hij helemaal niet eten (SA 288:2; 291:1).[3]

[2]. Volgens Sefer Ha-ĥinukh §297 is de mitswa van oneg Shabbat rabbijns, aangezien de bron ervan Yeshayahu 58:13 is, en mitswot die uit de Profeten worden afgeleid in status vergelijkbaar zijn met rabbijnse mitswot. Volgens Rambam is het echter een Tora-wet, afgeleid van “Maar op de zevende dag zal er een Shabbat van volkomen rust zijn, een heilige samenkomst (mikra kodesh)” (Vayikra 23:3). Met de term “mikra kodesh” wordt geïmpliceerd dat men Shabbat eert met goed eten en schone kleren (MB 242:1). De vraag of vasten op Shabbat een Tora-verbod dan wel een rabbijns verbod is, hangt af van deze meningsverschillen. Zie BHL 288:1. De mitswa om drie maaltijden te eten is volgens vrijwel alle poskim rabbijns. Volgens Shabbat 117b wordt zij aangeduid in het vers in Shemot 16:25, waar het woord “dag” driemaal voorkomt: “Toen zei Mosje: ‘Eet het vandaag, want vandaag is een Shabbat van de Eeuwige; gij zult het vandaag niet vinden op het veld.’” Er is echter een opvatting dat dit een werkelijke afleiding uit het vers is en dat de mitswa dus van Tora-oorsprong zou zijn (Yere’im §92; Levush). AHS 291:1 stelt dat zelfs als deze mitswa niet letterlijk uit de Tora stamt, zij door Mosje moet zijn ingesteld als een Sinaïtische traditie. Zie SSK hfdst. 54 n. 109.

[3]. Hoewel iemand, zolang hij bij kiddush een kezayit van mezonot eet (of volgens sommigen een revi’it wijn), de vereiste vervult om kiddush op de plaats van een maaltijd te maken, is dit omdat kiddush niet gemaakt hoeft te worden waar een van de drie Shabbat-maaltijden zal worden gegeten. De verplichting is veeleer dat het gemaakt wordt waar men oneg ervaart. Het eten van een kezayit is voldoende om aan deze vereiste te voldoen. Maar om iemands eten als een van de drie verplichte Shabbat-maaltijden te laten gelden, moet hij een volwaardige maaltijd eten. De kleinste hoeveelheid hiervoor is meer dan een keveitza, hoewel be-di’avad een kezayit zal volstaan (MB 291:2; SSK hfdst. 54 n. 4; zie Menuĥat Ahava 1:8:2).

Bron ↗