10. Het reciteren van Kiddush op de plaats van de maaltijd

De Wijzen verordenden dat kiddush op de plaats van de maaltijd wordt gemaakt (“be-makom se’uda”), want de Schrift stelt: “Noem Shabbat ‘verrukking’” (Yeshayahu 58:13), wat ons leert dat men, juist daar waar men zich op Shabbat verlustigt met brood of gebak, Shabbat moet uitroepen, dat wil zeggen kiddush moet maken. Dit stelt ons in staat de bijzondere aard van Shabbat te openbaren, waarvan de maaltijden een directe voortzetting zijn van de mitswa van Zakhor. Het uitroepen van heiligheid en de verrukking met maaltijden vullen elkaar aan. Als men niet at waar men kiddush maakte, heeft men de mitswa niet vervuld, en moet men opnieuw kiddush maken waar men eet. Deze wet geldt evenzeer voor kiddush overdag als ’s nachts.

Er waren enkele Tora-grootheden die persoonlijk streng waren en erop stonden hun feitelijke Shabbatmaaltijd te eten waar zij kiddush maakten. Dit was de gewoonte van de Vilna Gaon. De wet vereist echter alleen dat men een kezayit brood of mezonot eet waar men kiddush maakt. Dit is voldoende om de verplichting van kiddush te vervullen. Daarna mag men de maaltijd elders nuttigen. Volgens de Ge’oniem mag men, als er geen mezonot-voedsel is waar men kiddush maakt, in plaats daarvan een revi’it wijn drinken, aangezien wijn eveneens voedzaam en verzadigend is. Indien nodig mag men op hen vertrouwen. ’s Nachts echter, wanneer de verplichting van kiddush van Tora-oorsprong is, dient de persoon die kiddush maakt erop bedacht te zijn een revi’it te drinken bovenop de melo lugmav die hij moet drinken om de verplichting van kiddush te vervullen. De overige toehoorders hoeven slechts een revi’it te drinken (SA 273:5; MB 273:25, 27; SHT 29).

Echter, als iemand kiddush hoorde in de synagoge maar slechts een beetje sap dronk en minder dan een kezayit mezonot had, heeft hij zijn verplichting van kiddush niet vervuld. Sterker nog, hij heeft het rabbijnse verbod op eten en drinken vóór kiddush overtreden; want aangezien hij zijn verplichting niet vervulde, blijkt dat hij at en dronk vóór kiddush.

De Rishonim bespreken drie verschillende parameters voor hoe ver men zich mag verwijderen en toch wordt beschouwd als etend “op de plaats van de maaltijd”:

1. Overal binnen dezelfde ruimte is aanvaardbaar, ook al is de ene plaats niet zichtbaar vanaf een andere in dezelfde ruimte (Rambam; Tosafot; Rosh).

2. Zolang de persoon die kiddush maakt de plaats kan zien waar de maaltijd zal worden genuttigd, ook al bevindt die plaats zich in een ander huis of een andere binnenplaats, is het aanvaardbaar (R. Sar Shalom).

3. Als de persoon, terwijl hij kiddush maakte, in gedachten had om naar een andere kamer in hetzelfde gebouw te verhuizen, is het aanvaardbaar (R. Nissim Gaon).

Idealiter dient men kiddush te maken op de feitelijke plaats van de maaltijd. Wanneer dit moeilijk is, mag men kiddush maken overal waar aan twee van de drie hierboven genoemde criteria is voldaan. Als men bijvoorbeeld in een andere kamer moet eten, verdient het de voorkeur dat hij dat in gedachten heeft tijdens kiddush, en dat hij kiddush maakt vanaf een uitkijkpunt waar hij de plaats kan zien waar hij van plan is te eten. Als er werkelijk geen keuze is, kan men erop vertrouwen dat aan één van de drie criteria wordt voldaan (SA 273:1; MB en SHT ad loc.).

Idealiter dient men niet te wachten tussen het maken van kiddush en het eten. Evenzo dient men na kiddush nergens heen te gaan voor het eten, ook al is men van plan terug te keren en te eten waar men kiddush maakte. Be-di’avad, als hij een korte tijd wachtte of kort wegging, telt zijn kiddush nog steeds. Als hij echter langer dan 72 minuten wachtte en de bedoeling had kiddush en de maaltijd te scheiden, dan heeft hij zijn kiddush “verloren” en moet hij deze opnieuw maken (Rema 273:3; MB ad loc. 12; BHL s.v. “le-altar”; Kaf Ha-ĥayim ad loc. 29; Tzitz Eliezer 11:26; Yalkut Yosef 273:15; SSK 54, nn. 46-47).

Bron ↗