04. De principes die ten grondslag liggen aan rabbijnse verordeningen en decreten betreffende Shabbat

De Wijzen stelden talrijke verordeningen betreffende Shabbat in om een beschermende omheining rond de Tora op te richten. Zij verboden het innemen van medicatie, opdat men geen ingrediënten zou vermalen om ze te bereiden (hieronder 28:4); zij verboden het rijden op dieren en het gebruik van bomen, opdat niemand ertoe zou komen een tak af te breken (hieronder 19:7; 20:1); zij verboden het apart zetten van terumot (priestergaven) en ma'aser (tienden), omdat dit lijkt op het toewijzen van de teruma en het bruikbaar maken van de vruchten (hieronder 22:5); zij verboden het bespelen van muziekinstrumenten, opdat mensen er niet toe zouden komen hun instrumenten te repareren (hieronder 22:17); en zij verboden het vragen aan een niet-Jood om melakha voor Joden te verrichten (hieronder 25:1). Zij bepaalden ook dat men geen voordeel mag hebben van een melakha die op Shabbat op een verboden manier werd verricht (hieronder 26:1).

De Wijzen vaardigden ook andere verordeningen uit waarvan het doel is de geest van Shabbat als dag van rust en heiligheid te bewaren. Zij verordenden dat men op Shabbat niet over alledaagse zakelijke aangelegenheden moet spreken, noch zijn velden of fabrieken moet inspecteren. Zij bepaalden dat men zich op Shabbat niet moet voorbereiden op de komende weekdagen (hieronder 22:9-10; 22:15). Zij stelden in dat men op Shabbat niet snel moet lopen, zoals men door de week doet (22:7), en dat men ervan afziet dingen te meten op de manier waarop men dat door de week doet (22:6). Zij decreteerden verder dat alle voorwerpen die niet voor Shabbat-gebruik zijn aangewezen, als muktzeh worden beschouwd en niet mogen worden verplaatst. Dit is om te voorkomen dat men zijn tijd op Shabbat besteedt aan het organiseren van zijn huis of garage, en zo Shabbat als een weekdag maakt (hieronder 23:1).

De rabbijnse verboden op het doen van melakha met een shinui of samen met een ander persoon zijn eveneens gebaseerd op deze twee redenen: om ervoor te zorgen dat mensen de melakha niet per ongeluk op de normale wijze overtreden en om de geest van Shabbat te bewaren.

De Wijzen voegden niet uit zichzelf verboden toe aan die van de Tora. De Tora zelf gebiedt ons om waarborgen in te stellen, in het vers: "U zult Mijn voorschriften houden (u-shmartem et mishmarti)" (Vayikra 18:30), waarop de Wijzen opmerken: "Maak een waarborg voor Mijn voorschriften" (asu mishmeret le-mishmarti) (Yevamot 21a). De Tora instrueert de Wijzen ook om verordeningen voor de Joden in te stellen teneinde uitdrukking te geven aan de doelen van de Tora, zoals geschreven staat: "Vraag uw vader, hij zal het u meedelen; uw ouderen, zij zullen het u vertellen" (Devarim 32:7). Bovendien zijn wij geboden deze verordeningen te gehoorzamen, zoals geschreven staat: "U mag niet afwijken van het oordeel dat zij u meedelen, naar rechts noch naar links" (ibid. 17:11; zie Shabbat 23a). De reden hiervoor is dat de geschreven Tora eeuwig is; zij is alleen bedoeld om algemene principes te omlijnen. Om ons in staat te stellen de Tora in de praktijk na te leven, werd de Wijzen geboden een kader voor haar mitswot op te stellen door het instellen van waarborgen en decreten op basis van de principes die in de geschreven Tora zijn vastgelegd.

Zo is het ook met betrekking tot Shabbat. Het is ons verboden melakha te doen, opdat wij rusten en stoppen met werken, zoals geschreven staat: "maar op de zevende dag, staak" (Shemot 34:21), en "U zult geen enkele melakha doen — u, uw zoon of uw dochter, uw slaaf of slavin, uw os of uw ezel, of enig van uw vee, of de vreemdeling in uw woonplaatsen, opdat uw slaaf en slavin rusten zoals u." (Devarim 5:14). Als men alle arbeid met een shinui zou mogen doen, zou men nooit "ophouden met arbeid", en als men muktzeh-voorwerpen zou mogen verplaatsen, zou men nooit rusten. Om dit scenario te voorkomen, verboden de Wijzen het verrichten van melakhot met een shinui en het verplaatsen van muktzeh-voorwerpen (zie Ramban op Vayikra 23:24; MT 21:1 en 24:12).

Het mandaat om decreten uit te vaardigen werd gegeven aan het Beit Din Ha-gadol (het hoge Joodse gerechtshof dat in vroeger tijden functioneerde; het Sanhedrin), dat bestond uit 71 wijzen en zitting hield nabij de Mishkan of de Tempel. Dit gerechtshof werd door Moshe ingesteld en bleef functioneren tot na de verwoesting van de Tweede Tempel. Al zijn leden waren geordineerd in een ononderbroken keten die teruggaat tot Moshe. Het hele Joodse volk is gebonden aan de verordeningen van dit Beit Din, zoals de Tora stelt: "U zult handelen overeenkomstig wat zij u meedelen vanuit de plaats die God zal kiezen, en nauwgezet alles uitvoeren wat zij u opdragen; u zult handelen overeenkomstig de Tora die zij u onderwijzen en het vonnis dat u wordt overhandigd; u mag niet afwijken van het oordeel dat zij u meedelen, naar rechts noch naar links" (Devarim 17:10-11).

Bron ↗