12. Op vrijdag per vliegtuig of trein reizen

Men mag op vrijdag geen trein of vliegtuig instappen als dit op Shabbat zal reizen. Dit is zelfs het geval wanneer de bestuurder of piloot niet Joods is. Hiervoor zijn er verschillende redenen: (1) Het schendt teĥum Shabbat (de Shabbatgrens) – het is rabbijns verboden om op Shabbat een bevolkt gebied te verlaten en meer dan 2.000 amot te reizen (wat de afstand van een mil is, het equivalent van ongeveer een halve mijl, of 912 m). Indien men verder reist dan twaalf mil, beschouwen sommige autoriteiten dit als een overtreding van een Tora-verbod (zie hieronder, 30:1). Zo brengt wie een vliegtuig of trein instapt voor een interstedelijke reis zichzelf ertoe te overtreden. (2) Men zal de mitswa van oneg Shabbat (Shabbat-vreugde) niet kunnen vervullen. Reizen per vliegtuig of trein is vermoeiend, en doorgaans zijn de stoelen zeer dicht op elkaar en is het moeilijk om van Shabbat te genieten. (3) De Wijzen verboden het rijden in een door dieren getrokken wagen die door een niet-Jood wordt gemend, uit zorg dat de Jood een tak zou plukken om het dier mee aan te porren. Zelfs wanneer deze zorg niet bestaat, blijft het verbod van kracht. (4) Zo'n reis maken kleineert Shabbat; het is bij uitstek een doordeweekse bezigheid (uvdin de-ĥol). Ĥatam Sofer, die zich op Ramban baseert, schrijft dat eenieder die niet naar behoren rust op Shabbat en Shabbat op dezelfde wijze behandelt als een doordeweekse dag, het Tora-gebod om op Shabbat te rusten tenietdoet (6:97; zie hieronder, 22:1. Zie ook hieronder 30:11 voor hoe de wetten van teĥum Shabbat van toepassing zijn op iemand wiens vliegtuig op Shabbat is geland of wiens boot op Shabbat het anker heeft laten vallen).[8]

[8]. Zie She'arim Metzuyanim Ba-halakha 74:1 en 74:4; Tzitz Eliezer 1:21 (met betrekking tot een vliegtuig); Yalkut Yosef 248:3-5. De status van iemand die ten behoeve van een mitswa wenst te reizen, is onderwerp van dispuut. Volgens Ha-ma'or, Responsa Rivash §17, Tashbetz 1:21, en SA 248:4 mag men zich bij een karavaan aansluiten, zelfs als het duidelijk is dat dit onvermijdelijk tot de ontheiliging van Shabbat zal leiden, aangezien hij op een doordeweekse dag ten behoeve van een mitswa op weg gaat. Dit is de uitspraak van Tzitz Eliezer 5:7 en Yabi'a Omer YD 5:23:1. Volgens Responsa Radbaz 4:77 en Mahari b. Lev mag men dit echter alleen doen als de ontheiliging van Shabbat mogelijk maar niet zeker is. Als hij zeker een Tora-verbod zal overtreden, mag hij niet op weg gaan. Dit is de opvatting van MB 248:26 en Minĥat Yitzĥak 2:106, gebaseerd op Ĥatam Sofer 6:97. (Dit dispuut is verbonden met de hierboven in n. 7 genoemde onenigheid over de vraag of de wet R. Yehuda Ha-nasi of R. Shimon b. Gamliel volgt. Men mag aannemen dat wie R. Shimon b. Gamliel volgt, hier Ha-ma'or zou volgen, terwijl wie R. Yehuda Ha-nasi volgt, zo kan worden begrepen dat hij hetzij Ha-ma'or, hetzij Radbaz volgt.)

Halachische beginselen lijken te dicteren dat wij mild zouden moeten beslissen, in overeenstemming met Ha-ma'or en degenen die het met hem eens zijn, aangezien zelfs volgens Radbaz het verbod om op vrijdag op weg te gaan rabbijns van aard is (zo stelt Tosefet Shabbat §105). Bovendien is het niet duidelijk dat men een Tora-verbod zou overtreden door op Shabbat in een trein of vliegtuig te reizen (zie Harĥavot). Zo is er zelfs volgens Radbaz ruimte om mild te beslissen. Niettemin lijkt het dat wij in de praktijk tegenwoordig volgens alle opvattingen, zelfs Ha-ma'or, streng zouden moeten zijn, aangezien in Shibolei Ha-leket (Shabbat §111) wordt gesteld dat de grondslag voor de mildheid van de Wijzen, volgens Ha-ma'or, noodzaak is, want anders zou het zeer moeilijk zijn om uit te varen of per karavaan te reizen. Tegenwoordig kan echter elke vlucht en treinreis, zelfs naar de meest afgelegen plaatsen, op doordeweekse dagen beginnen en eindigen. Daarom heeft men geen toestemming om op weg te gaan in de wetenschap dat hij Shabbat zal moeten ontheiligen. Het is ook mogelijk dat uitvaren of reizen alleen bij zeldzame gelegenheden was toegestaan, als tijdelijke maatregelen. Maar tegenwoordig, nu vluchten en reizen gangbaar zijn, bestaat er geen dergelijke vergunning (een soortgelijke uitspraak verschijnt in Meshaneh Halakhot 3:37; zie Harĥavot).

Bron ↗