11. Het openen van blikken

Men mag op Shabbat blikken openen teneinde het voedsel erin te eten. Aangezien blikken wegwerpbaar en bedoeld voor eenmalig gebruik zijn, worden ze niet als echte houders beschouwd en lijken ze meer op doppen die worden gebroken om bij de noot erin te komen.

Evenzo lezen we in de Misjna: “Men mag een vat breken teneinde de gedroogde vijgen erin te eten, zolang men niet de bedoeling heeft een houder te creëren” (Shabbat 146a). Velen leggen uit dat deze misjna verwijst naar een mustekei, een inferieur soort vat bedoeld voor eenmalig gebruik. Omdat het vat onbelangrijk was, was het ondergeschikt aan het voedsel erin, net zoals een notendop ondergeschikt is aan de noot erin. Men mag dus het vat breken teneinde de vijgen ervan te eten. Men zou het vat niet breken op een manier waarbij de vijgen zich verspreiden; in plaats daarvan zou men de bovenkant eraf breken, en de vijgen zouden er enkele dagen in blijven, totdat ze allemaal opgegeten waren. De Wijzen stelden wel één voorwaarde: “Zolang men niet de bedoeling heeft een houder te creëren.” Als men een nette opening maakt en van plan is het vat te hergebruiken om er andere dingen in op te bergen, dan creëert men werkelijk een houder wanneer men het opent, en overtreedt men dus (SA 314:1).

Hetzelfde geldt voor blikken. Men mag ze op Shabbat openen als men van plan is de inhoud ervan te eten, zelfs als het enkele dagen zal duren om het voedsel op te maken. Zodra het voedsel op is, wordt het blik weggegooid; daarom wordt het als onbelangrijk beschouwd en mag het op Shabbat worden geopend. Echter, iemand die van plan is het blik voor andere voorwerpen te hergebruiken, mag het blik niet op Shabbat openen, aangezien hij een opening creëert en het bruikbaar maakt, wat neerkomt op het creëren van een houder.

Sommigen zijn streng en openen op Shabbat geen blikken, zelfs niet wanneer ze van plan zijn ze weg te gooien. Aangezien het blik in feite in staat is aanvullende voorwerpen op te bergen, maakt het creëren van een opening ervan het in wezen tot een houder (Ĥazon Ish 51:11). Echter, in de praktijk volgt de halacha de soepele positie. Aangezien we te maken hebben met blikken en houders die ontworpen zijn om wegwerpbaar te zijn, is het niet verboden ze te openen. Degenen die streng willen zijn, dienen blikken vóór Shabbat te openen. Als ze op Shabbat een blik moeten openen, dienen ze het onmiddellijk van zijn inhoud te ontdoen.[6]

[6]. In lijn met de vrijstelling die in de bovenstaande misjna wordt aangehaald, citeert een beraita R. Shimon b. Gamliel die stelt: “Men mag een vat wijn brengen en de bovenkant eraf hakken met een zwaard” (Shabbat 146a). Dit komt doordat de persoon niet de bedoeling heeft een nette opening te maken. Hij wil eenvoudigweg bij de wijn komen. Dit is de uitspraak van SA 314:1 en 314:6. Echter, de Rishonim zijn het oneens over het soort vat waarop de vrijstelling van toepassing is. Tosafot en Rosh begrijpen dat de vrijstelling verwijst naar een mustekei-vat, dat brak en vervolgens weer in elkaar werd gezet met behulp van teer. Daarentegen meent Ran dat zelfs een hoogwaardig vat gebroken mag worden teneinde bij het voedsel erin te komen. Dit lijkt ook de opvatting van Rambam te zijn (MT 23:2). SA 314:1 is streng zoals Tosafot en Rosh. In ieder geval zouden, zelfs volgens de strengere opvatting, de hedendaagse blikken niet als beter worden beschouwd dan de mustekei-vaten van de Talmoed, die bedoeld waren om slechts één keer te worden gebruikt. Het mustekei-vat dat werd opengebroken, kon bijvoorbeeld niet worden hergebruikt. Om gedroogde vijgen of wijn in het vat op te bergen, zou de bovenkant ervan opnieuw moeten worden bevestigd. Ĥazon Ish 51:11 is bezorgd dat een blik bij het openen een houder wordt. Als dat zo is, dan is het openen ervan niet het breken ervan, maar eerder het creëren van een houder (kli), omdat het nu herhaaldelijk kan worden gebruikt. Echter, velen menen dat het blik al een kli was voordat het werd geopend, aangezien het in feite het voedsel erin bewaarde (Tehila Le-David 314:12). Het openen ervan vernietigt het dus, aangezien het niet langer kan worden gebruikt. Zelfs als, 60 jaar geleden, veel mensen blikken gebruikten om spijkers en dergelijke in op te bergen, doet vandaag de dag bijna niemand dit (Or Le-Tziyon 1:24). Degenen die hier soepel zijn, omvatten R. Shlomo Zalman Auerbach (SSK 9:3 en Shulĥan Shlomo 314:5); Minĥat Yitzĥak 4:82; R. Ovadia Yosef (Halikhot Olam vol. 4, p. 250); en R. Mordechai Eliyahu. Echter, teneinde het probleem te vermijden dat door Ĥazon Ish werd opgeworpen, namelijk dat men een houder zou creëren, stellen sommigen voor de onderkant van een blik te doorboren voordat men het opent. Wanneer het dan wordt geopend, wordt het geen houder, omdat er een gat in de onderkant zit (SSK 9:3). Anderzijds vinden velen die Ĥazon Ish volgen dat men zelfs dit eerste gat niet mag maken (Minĥat Ish 17:3). Bovendien dienen degenen die vinden dat men een blik mag openen, het gat niet te maken, omdat het een vernietigende handeling is, die rabbijns verboden is. Bovendien kan het doorboren van het blik soms een overtreding van Borer veroorzaken. Het is dus de voorkeur een blik op de normale manier te openen. Degene die ook aan de strenge opvatting wil voldoen, dient blikken vóór Shabbat te openen, of ze ten minste onmiddellijk na het openen leeg te maken.

Bron ↗