11. Uitvaren ten behoeve van een mitswa en reizen op een boot die eigendom is van Joden

Het hierboven genoemde verbod om binnen drie dagen vóór Shabbat uit te varen, teneinde de ontheiliging ervan of het tenietdoen van de mitswa van oneg Shabbat te voorkomen, is beperkt tot gevallen waarin de reis niet in dienst van een mitswa wordt ondernomen. Indien de reis echter ten behoeve van een mitswa is, en de boot toebehoort aan niet-Joden, dan mag men zelfs op vrijdag uitvaren. Sommigen houden vol dat deze toestemming afhankelijk is van het feit dat de eigenaar van de boot ermee instemt dat hij op Shabbat het anker zal laten vallen; als hij niet bereid is met deze voorwaarde in te stemmen, is het verboden om uit te varen. De meeste autoriteiten houden echter vol dat men ook ten behoeve van een mitswa met hem mag uitvaren, zelfs als de niet-Jood zich niet heeft verbonden het anker te laten vallen.[6]

Op Shabbat zelf mag men niet uitvaren, zelfs niet als de boot toebehoort aan een niet-Jood en men op een mitswa-missie is. De Wijzen verboden het varen op Shabbat uit de zorg dat men ertoe zou kunnen komen een vlot te vervaardigen (Beitza 36b; SA 339:2). Als de boot gepland staat om op Shabbat uit te varen, mag men er vóór het begin van Shabbat aan boord gaan en erop blijven tot het vertrektijdstip. Sommigen zijn mild en staan toe dat men Shabbat aanvaardt terwijl men op de boot is en vervolgens tot het vertrektijdstip naar huis terugkeert; men dient geen bezwaar te maken als mensen ervoor kiezen dit gebruik te volgen (SA en Rema 248:3).

Tot dusver hebben wij boten besproken die toebehoren aan niet-Joden. Indien de boot toebehoort aan Joden die Shabbat-ontheiligers zijn, bestaat er onenigheid over de juiste handelwijze. Sommigen houden vol dat men gedurende de eerste drie dagen van de week met deze boten mag uitvaren, omdat men gedurende deze tijd niet verplicht is rekening te houden met wat er op Shabbat zal gebeuren (Tzitz Eliezer 5:7). In de praktijk mag men echter geen Shabbat-ontheiliging ondersteunen, en zelfs aan het begin van de week mag men niet uitvaren op een boot die eigendom is van Joden die Shabbat ontheiligen (R. Menachem Mendel Schneerson; Minĥat Yitzĥak 3:39; Yeĥaveh Da'at 6:16).[7]

[6]. Shabbat 19a noteert een onenigheid. Volgens R. Yehuda Ha-nasi moet men met de niet-Joodse eigenaar bedingen dat hij op Shabbat het anker zal laten vallen; volgens R. Yehuda's vader, R. Shimon b. Gamliel, is dit niet nodig. De Rishonim zijn het er niet over eens wie de halacha volgt. Rambam en SA volgen R. Yehuda Ha-nasi, terwijl Rabbeinu Ĥananel en Tur R. Shimon b. Gamliel volgen. Bovendien zijn de Aĥaronim het oneens over het standpunt van R. Yehuda Ha-nasi in een geval waarin de niet-Jood weigert de voorwaarde te aanvaarden. Volgens MA mag men, als de niet-Jood zegt dat hij op Shabbat zal blijven varen, binnen drie dagen vóór Shabbat niet aan boord van de boot gaan, zelfs niet ten behoeve van een mitswa. Alleen als er een mogelijkheid bestaat dat de boot op Shabbat het anker zal laten vallen, mag hij aan boord gaan. Eliya Rabba en SAH houden echter vol dat het standpunt van R. Yehuda Ha-nasi is dat de Jood moet verzoeken dat de niet-Jood het anker laat vallen, maar dat hij met hem mag uitvaren, zelfs als hij weigert. MB 248:2 en SHT ad loc. 1 stellen dat de meeste Aĥaronim het laatstgenoemde standpunt aannemen.

Wat geldt als een mitswa voor deze doeleinden? Tora-studie, het inzamelen van liefdadigheid, en dergelijke. Rema schrijft dat sommigen volhouden dat ook reizen ten behoeve van iemands levensonderhoud als een mitswa-missie wordt beschouwd, zelfs als men genoeg heeft om te overleven en reist om meer te verdienen. Wie ervoor kiest in dit geval mild te zijn, heeft een opvatting om op te steunen. Volgens MB 248:36 dient men echter, waar er geen gebruik is om mild te zijn, le-khatĥila niet mild te zijn, aangezien veel autoriteiten menen dat het slechts ten behoeve van een onbetwistbare mitswa is dat men vóór Shabbat mag uitvaren. Verhuizen naar Eretz Yisrael wordt zeker als een mitswa beschouwd. De status van iemand die reist om Eretz Yisrael te bezoeken, is echter omstreden. Pri Megadim houdt vol dat ook dit een mitswa is, terwijl MA volhoudt dat het dat niet is.

[7]. In het geval van een boot die eigendom is van Joden en die voor langer dan een week uitvaart, moeten zij, als het veilig voor hen is om op Shabbat het anker te laten vallen en stil te blijven liggen, dit doen. R. Menachem Mendel Schneerson schrijft dat hij deskundigen raadpleegde en te horen kreeg dat het niet gevaarlijk is om op zee 25 uur voor anker te liggen. Hij wordt geciteerd in Minĥat Yitzĥak 3:39 en Yeĥaveh Da'at 6:16. Er zijn echter deskundigen geweest die meenden dat dit gevaarlijk zou zijn, en dat men op Shabbat zou moeten blijven varen. Als zij gelijk hebben en het niet mogelijk is om op Shabbat in een haven het anker te laten vallen, verklaart Tzitz Eliezer 5:7 dat men voor een mitswa zelfs gedurende de drie dagen vóór Shabbat mag uitvaren. Als het niet voor een mitswa is, dan mag men alleen gedurende de eerste drie dagen van de week uitvaren. Zijn standpunt is gebaseerd op de opvattingen van Ha-Ma'or en Rivash, die volhouden dat men, zelfs als er geen mitswa bij betrokken is en het duidelijk is dat men gedwongen zal zijn Shabbat te ontheiligen vanwege levensgevaar, gedurende de eerste drie dagen van de week mag uitvaren, omdat men dan geen rekening hoeft te houden met wat er op Shabbat zal gebeuren. Gedurende de drie dagen vóór Shabbat mag men alleen uitvaren voor een mitswa-missie, aangezien men op dat moment verplicht is rekening te houden met Shabbat, hoewel betrokkenheid bij een mitswa hem van deze zorg vrijstelt. Dit is de beslissing van SA 248:4. Zie Igrot Moshe OĤ 1:39. Het lijkt echter dat men in feite op zee het anker kan laten vallen, in welk geval men zich moet onthouden van het helpen van overtreders. Bovendien is het volgens Radbaz en Mahari b. Lev, als het zeker is dat de Joodse eigenaren Shabbat zullen ontheiligen, rabbijns verboden om uit te varen, zelfs gedurende de eerste drie dagen van de week en zelfs ten behoeve van een mitswa. Sommigen menen dat men hun opvatting moet volgen en streng moet zijn (Minĥat Yitzĥak 3:39). Zie het volgende onderdeel.

Bron ↗