03. Het rabbijnse verbod op het verrichten van Melakha met een Shinui of samen met een ander persoon

Zoals we zagen (sectie 1), verbiedt de Tora het doen van melakha op Shabbat op een normale manier zoals de ambachtslieden dat in de Mishkan deden, zoals geschreven staat: "om te werken met elke melekhet maĥshevet" (Shemot 35:33). Als men de activiteit echter ki-le'aĥar yad (averechts) verricht, dat wil zeggen met een shinui, heeft men geen Tora-verbod overtreden en is men daarom niet onderworpen aan de straf die de Tora voorschreef voor een Shabbat-ontheiliger. Dienovereenkomstig zou het lijken dat men alle melakhot op Shabbat met een shinui mag verrichten. De Wijzen stelden echter een waarborg rond de Tora in en verboden het verrichten van melakhot zelfs met een shinui. Bijvoorbeeld: als men een voorwerp van een privédomein naar een openbaar domein verwijdert op een normale manier — door het in zijn hand of onder zijn arm te dragen — heeft men een Tora-gebod overtreden. Maar als hij het met een shinui draagt — bijvoorbeeld met zijn been, in zijn mond, of op zijn elleboog, oor of haar — heeft hij slechts een rabbijns verbod overtreden (Shabbat 92a). Evenzo, als men normaal gesproken alleen met zijn rechterhand schrijft en die hand gebruikt om op Shabbat te schrijven, heeft men een Tora-verbod overtreden, terwijl als hij met zijn linkerhand schrijft, hij slechts een rabbijns verbod heeft overtreden (Shabbat 103a; hieronder 18:2). Wie zijn nagels met een schaar knipt overtreedt een Tora-verbod, terwijl als hij ze met zijn vingers of tanden bijwerkt hij slechts een rabbijns verbod overtreedt (Shabbat 94b; hieronder 14:2).

Als twee mensen gezamenlijk handelden om één melakha te verrichten die elk van hen op eigen kracht had kunnen doen (zoals samen een pen vasthouden en schrijven), heeft geen van beiden een Tora-verbod overtreden, want er staat geschreven: "Indien iemand uit het volk onwetend schuld op zich laadt door iets te doen van de dingen die volgens Gods geboden niet gedaan mogen worden, en hij zich zijn schuld realiseert" (Vayikra 4:27). De Wijzen leggen uit dat "iets doen van de dingen" alleen verwijst naar het op eigen kracht verrichten van de hele daad, niet naar het verrichten van slechts een deel ervan (Shabbat 92b). Wanneer twee mensen gezamenlijk een melakha verrichten, doet elk van hen slechts een deel van de handeling. Als zij echter een melakha verrichtten die geen van beiden op eigen kracht had kunnen doen, zoals het verplaatsen van zwaar meubilair van het ene domein naar het andere, dan hebben zij elk een Tora-verbod overtreden. Als een van hen in staat is het meubilair alleen op te tillen maar de ander daartoe niet in staat is, heeft degene die het op eigen kracht kan dragen een Tora-verbod overtreden, terwijl degene die hielp maar het niet op eigen kracht had kunnen dragen slechts een rabbijns verbod heeft overtreden (MT 1:16).[2]

Het praktische verschil tussen een Tora-verbod en een rabbijns verbod is dat men bij twijfel over een Tora-verbod streng moet zijn, terwijl men bij twijfel over een rabbijns verbod soepel mag zijn. Bovendien mag men, in geval van nood, wanneer men onzeker is of men een bepaalde handeling mag verrichten, deze met een shinui verrichten. Door dit te doen heeft de twijfel nu betrekking op een rabbijns verbod, en daarom mag men soepel zijn. (Zie secties 11-12 hieronder, over het geval van een shvut di-shvut [dubbel rabbijns verbod] wanneer er een mitswa op het spel staat of onder dwingende omstandigheden.)

[2]. Sommigen menen dat als twee mensen samen een melakha verrichtten, zij vrijgesteld zijn van het brengen van een zondoffer, maar dat zij niettemin schuldig zijn aan het overtreden van een Tora-verbod (Mekor Ĥayim; Be'er Yitzĥak, OĤ 14). De meeste poskim menen echter dat het een rabbijns verbod is (Avnei Nezer, YD 393:9-10; Yabi'a Omer, OĤ 5:32:7. Zie ook SSK hfdst. 1 n. 86).

Bron ↗