02. Profiteren van een melacha die een niet-Jood voor zichzelf heeft verricht

Het verbod om te profiteren van een melacha die een niet-Jood op Shabbat heeft verricht, is beperkt tot een geval waarin de niet-Jood de melacha ten bate van een Jood ondernam. Als hij de melacha echter voor zichzelf of voor een andere niet-Jood deed, dan mag een Jood ervan profiteren. Als een niet-Jood bijvoorbeeld een licht aandeed omdat hij een boek wilde lezen, mag een Jood van dit licht profiteren (SA 276:2). Sterker nog, zelfs als de niet-Jood van plan was het licht zowel voor zichzelf als voor een Jood aan te doen, mag de Jood ervan profiteren, aangezien de niet-Jood het licht hoe dan ook voor zichzelf moest aandoen (Ĥayei Adam; AHS 276:8; BHL 276:2 s.v. “ve-im” neigt eveneens naar deze opvatting, in tegenstelling tot MA).

Daarom mag een Jood, als de lichten in zijn huis uitvielen, een niet-Joodse buurman niet vragen het licht aan te doen, maar mag hij de zaken zo regelen dat de niet-Jood het licht voor zichzelf aandoet, waarna de Jood van het licht mag profiteren. Hij kan de niet-Jood bijvoorbeeld uitnodigen om langs te komen en iets te eten. Wanneer de niet-Jood arriveert en ziet dat het huis donker is, zal hij beseffen dat hij het licht moet aandoen. Aangezien de niet-Jood het licht voor zichzelf aandoet, zodat hij het eten dat wordt opgediend kan zien, mag de Jood eveneens van het licht profiteren (AHS 276:9).

Evenzo mag men, als een Jood niet-Joodse huishoudelijke hulp heeft, hem sturen om in de keuken af te wassen, zelfs als het daar donker is. Bij het binnengaan van de keuken zal de niet-Jood het licht voor zichzelf aandoen, waarna de Jood van het licht mag profiteren. De Jood mag zelfs verzoeken dat de niet-Jood het licht aan laat nadat hij zijn werk heeft afgerond (MB 276:27; SSK 30:57). Als een Jood echter ergens in het donker naartoe moet lopen, mag hij zijn niet-Joodse huishoudelijke werker niet vragen mee te gaan zodat deze voor zichzelf een zaklamp aandoet. In dit geval is het duidelijk dat de niet-Jood de melacha in werkelijkheid voor de Jood doet (SA 276:3).

Als een niet-Jood op Shabbat water voor zichzelf verwarmde en er wat extra water overbleef, mag een Jood het niet gebruiken, aangezien de niet-Jood het extra water mogelijk met het oog op hem heeft verwarmd. Zelfs als dat niet het geval was, kan de niet-Jood, als hij de Jood het overgebleven water ziet gebruiken, besluiten bij toekomstige gelegenheden extra water voor de Jood bij te voegen. Als de niet-Jood de Jood echter niet kent, dan mag de Jood het extra water gebruiken, omdat er geen zorg is dat de niet-Jood het water voor hem heeft bijgevoegd of in de toekomst zal bijvoegen (SA 325:11; MB ad loc. 66). Als een niet-Jood op Shabbat fruit plukte, vis ving of koeien melkte voor eigen gebruik, mag een Jood de producten op Shabbat niet eten of drinken, zelfs niet als de niet-Jood een vreemde is. Aangezien deze voedingsmiddelen niet eetbaar waren toen Shabbat begon, zijn zij muktzeh (SA 325:5).[3]

[3]. Na Shabbat mag een Jood echter onmiddellijk van deze producten profiteren, aangezien de niet-Jood ze voor eigen gebruik plukte, ving of molk (SA 325:5). Volgens sommigen mag een Jood niet profiteren van brood dat door een niet-Jood op Shabbat is gebakken, om twee redenen. Ten eerste is het muktzeh. Ten tweede is er een zorg dat de Jood er uiteindelijk om zal verzoeken dat de niet-Jood in de toekomst op Shabbat voor hem bakt. Anderen staan het profiteren van het brood toe, en houden staande dat, aangezien een niet-Jood op Shabbat mag bakken, het brood niet muktzeh is. Men mag in dringende omstandigheden of omwille van een mitswa op deze opvatting vertrouwen (SA 325:4). In 17:9 hierboven leggen wij uit dat als men is vergeten het lampje in de koelkast te verwijderen, hij een niet-Jood mag voorstellen wat voedsel voor zichzelf uit de koelkast te nemen. Hoewel het licht zal aangaan wanneer de niet-Jood de koelkast opent, is het verzoek toegestaan omdat hij de niet-Jood niet uitdrukkelijk opdraagt een melacha te verrichten. Daarna mag men de niet-Jood vragen het lampje te verwijderen. Aangezien het uitdoen van een licht slechts rabbijns verboden is, is het verwijderen van het lampje een shvut di-shvut omwille van een mitswa, zoals hieronder in sectie 5 wordt uitgelegd.

Bron ↗