15. Wie Shabbat ontheiligt onttrekt zichzelf aan het Joodse volk

We hebben gezien dat de ontheiliging van Shabbat buitengewoon ernstig is; wie openbaar Shabbat ontheiligt, wordt, net als de afgodendienaar, beschouwd als iemand die zich aan het Joodse volk heeft onttrokken en wordt behandeld als een niet-Jood. Zoals Rambam schrijft:

Zowel Shabbat als afgoderij staan gelijk aan alle overige mitswot van de Tora. Shabbat is het eeuwige teken tussen God en ons. Aldus wordt iemand die andere mitswot overtreedt gerekend tot de goddeloze Joden, maar iemand die openbaar Shabbat ontheiligt is als een afgodendienaar; beiden zijn in alle opzichten als niet-Joden. (MT 30:15) [2]

Met andere woorden, in het algemeen wordt iemand die een van de vele verboden van de Tora overtreedt niet als een afvallige beschouwd; hij wordt behandeld als een Jood die zondigde. Maar zij die afgoden aanbidden of openbaar Shabbat ontheiligen, zelfs als zij niet door boosaardigheid (“lehakhis”) worden gedreven, en zelfs als zij alle andere mitswot onderhouden, zijn onderworpen aan rabbijnse sanctie. Zolang zij geen berouw hebben getoond, worden zij beschouwd als volledig afvallig geworden, en behandelt de halacha hen voor alle doeleinden als niet-Joden (Eruvin 69b; m. Ĥullin 5:1). Dit betekent dat hun offers niet worden aanvaard in de Tempel (MT, Wetten van de Offerprocedure 3:4), dat zij niet meetellen voor een minyan (gebedsquorum) (MB 55:46), en dat wijn die zij hebben aangeraakt niet gedronken mag worden. Er is geen mitswa om hen te behandelen met de goedertierenheid die iedere Jood toekomt (Ahavat Ĥesed I 3:3).

In de moderne tijd hebben echter een aantal halachische autoriteiten geoordeeld dat zolang een Shabbat-ontheiliger niet uitdagend handelt, hij niet als een afgodendienaar behandeld moet worden. In het verleden, toen alle Joden Shabbat hielden, werd iemand die het openbaar ontheiligde (zelfs als het niet boosaardig was) beschouwd als onttrokken aan het Joodse volk. Maar in recente tijden, nu, tot onze spijt, veel Joden Shabbat niet houden, wordt alleen iemand die openbaar Shabbat ontheiligt uit boosaardigheid of om Israëls Tora te schaden als een afgodendienaar beschouwd. Iemand die daarentegen Shabbat ontheiligt voor zijn eigen gemak, wordt niet gelijkgesteld met iemand die besluit zich te vervreemden van zijn Joodse erfgoed (Melamed Le-ho’il, OĤ 29; Binyan Tziyon Ha-ĥadashot §23; zie Peninei Halakha: Prayer 2:8). Daarom mag in de praktijk, als zo iemand zich bij een minyan wil aansluiten, hij worden meegeteld, en is het een mitswa om net zo goedertieren voor hem te zijn als voor iedere andere Jood. Niettemin zijn er ook vandaag de dag veel autoriteiten die volhouden dat een openbare Shabbat-ontheiliger als een niet-Jood behandeld moet worden. Daarom zou zelfs iemand die het moeilijk vindt om Shabbat te houden vanwege zijn opvoeding en gewoonten ten minste moeten proberen om vóór zonsondergang op vrijdag Shabbat-kaarsen aan te steken, kiddoesj te maken en na te leven wat hij kan. Zo toont hij aan dat Shabbat belangrijk voor hem is, en dat hij verbinding wil maken met zijn erfgoed. In zo'n geval zou hij zelfs volgens degenen die streng oordelen niet als een afgodendienaar worden beschouwd.

Er moet worden opgemerkt dat een Jood zich in elk geval niet volledig van het Jodendom kan losmaken. Zelfs als hij afgoden aanbidt, opzettelijk Shabbat ontheiligt en elke zonde in de Tora begaat, blijft hij een Jood, en bezit zijn ziel de heiligheid van een Jood. Toch is hij buitengewoon goddeloos, en zijn straf is groter dan die van andere zondaars, die zich niet aan het Joodse volk hebben onttrokken (Zohar II 151:2). Daarom hebben de Wijzen vastgesteld dat we ons enerzijds van ernstige zondaars distantiëren, terwijl we anderzijds, wanneer dat mogelijk is, hun berouw proberen aan te moedigen.

[2]. Noot van de redacteur: Hier en voortaan verwijzen verwijzingen naar MT naar de Wetten van Shabbat, tenzij anders aangegeven.

Bron ↗