08. Niet-Joodse aannemers

Het verbod om niet-Joden in te huren om op Shabbat te werken geldt voor loontrekkers, maar niet voor aannemers. Voor deze doeleinden betekent "aangenomen werk" dat de werker ermee instemt een klus te voltooien tegen een afgesproken datum voor een afgesproken bedrag geld. Het maakt niet uit op welke dagen de aannemer werkt. Zolang hij het werk tegen de afgesproken datum afmaakt, ontvangt hij de volledige betaling. Aangezien de niet-Jood het werk kan voltooien zonder op Shabbat te werken, is het, zelfs als hij op Shabbat werkt, voor zijn eigen voordeel, om de klus te voltooien die hij heeft aangenomen, en is het toegestaan ook al profiteert de Jood van de snelle voltooiing van het werk.

Bijvoorbeeld, een Jood mag met een niet-Jood een afspraak maken om kleding te naaien of schoenen voor hem te maken voor een bepaalde som. De keuze van de niet-Jood om op Shabbat te werken maakt het niet verboden. Echter, een Jood mag een niet-Jood op vrijdag niet vragen kleding te naaien of schoenen voor hem te maken tegen de tijd dat Shabbat eindigt, aangezien de niet-Jood om dit te doen op Shabbat zou moeten werken. Dit staat gelijk aan een Jood die een niet-Jood vraagt op Shabbat voor hem te werken.

Evenzo mag een Jood zijn auto op vrijdag naar de garage van een niet-Jood brengen, ook al weet hij dat de niet-Joodse monteur die misschien op Shabbat zal repareren. Aangezien de niet-Jood contractueel wordt betaald, tegen het gangbare tarief voor de klus, en de Jood hem niet specifiek heeft gevraagd op Shabbat te werken, wordt hij niet gezien als iemand die op Shabbat voor de Jood werkt. Zelfs als hij de Jood onmiddellijk na Shabbat meedeelt dat hij klaar is met werken aan de auto, mag de Jood de auto ophalen en gebruiken. Echter, men mag met de monteur niet afspreken de klus af te maken tegen een tijdstip dat hem zou verplichten op Shabbat te werken. In zo'n geval werkt de niet-Jood op Shabbat voor de Jood (SA 244:1; MB ad loc. 2).[10]

Een niet-Jood mag alleen aangenomen werk voor een Jood op Shabbat doen als het niet duidelijk is dat het werk ten behoeve van een Jood wordt gedaan. Als het wel duidelijk is, zoals het geval is wanneer het werk in het huis van de Jood wordt gedaan, is het verboden het werk aan een niet-Jood uit te besteden vanwege marit ayin. Daarom gaven de Wijzen de instructie dat men een niet-Joodse aannemer die is ingehuurd om een huis te bouwen niet mag toestaan op Shabbat te werken, aangezien, als mensen de aannemer zien werken, zij zullen denken dat de huiseigenaar Shabbat heeft ontheiligd door een niet-Jood in te huren om op Shabbat te werken (SA 244:1). Tegenwoordig, nu het de norm is om een aannemer in te huren om iemands huis te bouwen, zou het lijken dat het toegestaan zou moeten zijn om soepel te zijn. Toeschouwers zullen over het algemeen aannemen dat de niet-Joodse werkers voor een niet-Joodse aannemer werken, en er zal geen kwestie van marit ayin zijn. In de praktijk is het gebruik echter om streng te zijn en de opvatting te volgen dat zelfs tegenwoordig mensen waarschijnlijk de huiseigenaar zullen verdenken zijn huis te bouwen met loontrekkers (Ran). Bovendien bestaat er een zorg dat de huiseigenaar, die weet dat zijn huis op Shabbat wordt gebouwd, uiteindelijk de bouw zal gaan begeleiden en Shabbat zal ontheiligen. Echter, onder dringende omstandigheden, voor een grote noodzaak, waar er een zorg is dat als de niet-Joden niet op Shabbat werken de bouw niet zal worden voltooid, mag men soepel zijn op instructie van een halachisch gezag.[11]

[10]. Dit is de opvatting van MA 307:4; Taz ad loc. 3; SAH 252:4; MB 247:4 en 252:15; en Orĥot Shabbat 23:173. Echter, volgens Beit Yosef (307:3) is het, zolang men de niet-Joodse aannemer niet uitdrukkelijk heeft gezegd op Shabbat te werken, toegestaan, zelfs als het voor hem onmogelijk zou zijn de klus tegen het gespecificeerde tijdstip af te maken zonder op Shabbat te werken. Minĥat Kohen 1:4, Beit Yehuda 1:44, Rav Pe'alim 2:43, en Yeĥaveh Da'at 3:17 stemmen hiermee in. In een tijd van noodzaak, zoals wanneer men de auto dringend nodig heeft op zondag, mag men op hen vertrouwen. Soms is het onmogelijk om vooraf een prijs voor het werk overeen te komen, zoals bijvoorbeeld wanneer men een auto naar een garage brengt zonder te weten wat het probleem is. In zo'n geval, als er een afspraak werd gemaakt dat het gangbare tarief voor de klus zou worden betaald, of dat een prijs voor de klus zou worden uitgewerkt, dan wordt de niet-Jood, aangezien hij weet dat hij een redelijke betaling voor zijn werk zal ontvangen, als aannemer beschouwd. Maar als de niet-Jood er onzeker over is dat hij het gangbare tarief zal ontvangen, wordt hij, zelfs als hij weet dat hij enige betaling zal ontvangen, gezien als iemand die voor de Jood werkt, en een Jood mag niet voor hem regelen dat hij op Shabbat ten behoeve van de Jood werkt (SA 247:2; BHL 252:2, s.v. "im katzatz"). Als de niet-Jood zich aanbiedt het werk gratis te doen, aangezien hij hoopt beloond te worden, wordt het als aangenomen werk beschouwd. Als de Jood verzoekt dat hij gratis werkt, en de niet-Jood stemt in, is dit volgens SA 247:4 ook aangenomen werk en toegestaan, terwijl het volgens Rema de voorkeur verdient streng te zijn.

[11]. Volgens Rambam, Rosh, Ramban, en anderen mag, als een niet-Jood aangenomen werk van een Jood heeft aanvaard, hem worden toegestaan op Shabbat te werken. Alleen als dit soort werk over het algemeen door loontrekkers wordt gedaan, is het verboden op grond van marit ayin, zodat niemand zal denken dat zij loontrekkers zijn die op Shabbat voor een Jood werken (SA 243:1; zie BHL, s.v. "she-ken"). Daarentegen menen Ran en degenen die hem volgen dat het, zelfs wanneer het gangbaar is dat een veld wordt uitbesteed, nog steeds verboden is een niet-Jood daar op Shabbat te laten werken. Aangezien de niet-Jood geen aandeel in de opbrengst ontvangt zoals een deelpachter dat doet, lijkt hij op een loontrekker en zal het ertoe leiden dat mensen dagloners inhuren. Aldus mag men, volgens Ran, de bouw van een huis niet uitbesteden. Hoewel andere Rishonim het met Ran eens zijn, volgt de halacha de soepele positie. Dit is de uitspraak van SA en Rema 244:1 alsook van Noda Bi-Yehuda en R. Akiva Eger. (Bovendien zijn er Rishonim die menen dat men zelfs op een plaats waar velen regelmatig loontrekkers inhuren een veld nog steeds aan een niet-Jood mag uitbesteden, aangezien mensen zullen denken dat hij een deelpachter is. Rabbeinu Tam overweegt zelfs aangenomen werk binnenshuis toe te staan.) Hoewel wij in de praktijk de opvatting van Ran in aanmerking nemen, en het gangbare gebruik is om niet te vertrouwen op degenen die soepel zijn om een aannemer een huis te laten bouwen, mag men niettemin onder dringende omstandigheden soepel zijn op instructie van een halachisch gezag. Aldus stelt MB 244:13 dat als er een synagoge wordt gebouwd waarbij de mogelijkheid bestaat dat die helemaal niet gebouwd wordt tenzij de bouw op Shabbat doorgaat, een niet-Joodse aannemer haar op Shabbat mag bouwen. Deze redenering volgend, is het in tijden van noodzaak het gebruik om soepel te zijn en een niet-Joodse aannemer toe te staan huizen te bouwen in Judea en Samaria, als er een kans is dat de bouw daar wordt stilgelegd. Zie BHL 244:1, s.v. "o liktzor" en Igrot Moshe, OĤ 3:35. Volgens Yalkut Yosef 244:1 hoeft men, als er met een aannemer een afspraak werd gemaakt om bouwafval binnen een paar dagen te verwijderen, en de niet-Jood verschijnt op Shabbat, geen bezwaar te maken. Aangezien dit soort klus over het algemeen door een aannemer wordt gedaan, is er geen probleem van marit ayin.

Bron ↗