01. Een niet-Jood vragen melacha te doen op Shabbat

Shabbat behoort uitsluitend aan Joden toe, zoals de Tora stelt: “Want het is een teken tussen Mij en jullie door alle generaties heen, opdat je zult weten dat Ik, de Eeuwige, jullie geheiligd heb” (Shemot 31:13). Daarnaast gaan de Wijzen zo ver te zeggen dat “Een niet-Jood die Shabbat houdt, de doodstraf verdient” (San. 58b). Met andere woorden, als een niet-Jood zijn eigen religie zou bedenken en voor zichzelf een “Shabbat” zou instellen, waarop hij zich zou onthouden van het verrichten van melacha en van het ontwikkelen van de wereld, zou hij door de hemel met de dood worden gestraft (zie Rashi ad loc. en MT, Wetten van Koningen 10:9).

Hoewel een niet-Jood op Shabbat melacha mag doen, verboden de Wijzen het een Jood om een niet-Jood te vragen voor hem op Shabbat melacha te doen. Dit omvat zelfs rabbijns verboden handelingen. De Wijzen vonden hiervoor steun in de bewoording van het vers: “Geen melacha zal eraan worden verricht” (Shemot 12:16). Het vers gebruikt niet de actieve vorm “Verricht geen melacha”, maar de passieve vorm “Geen melacha zal worden verricht”. Hieruit zien wij dat het gepast is dat er op Shabbat of Yom Tov geen melacha voor een Jood wordt verricht. Zoals de Midrasj uitwerkt: “‘Geen melacha zal worden verricht’ – niet door jou, noch door je vriend, noch door een niet-Jood” (Mekhilta ad loc.).[1]

Als de melacha met het eigendom van een Jood zal worden verricht, mag men een niet-Jood niet vragen een melacha te doen, zelfs niet ten bate van de niet-Jood zelf. Men mag bijvoorbeeld niet tegen een niet-Joodse bezoeker zeggen: “Doe voor jezelf het licht aan.” Evenzo mag men niet tegen een niet-Jood zeggen: “Kook voor jezelf mijn eten.” Als het vlees echter aan de niet-Jood toebehoort, mag men hem zeggen het voor zichzelf te koken. Aangezien de niet-Jood de melacha met zijn eigen bezittingen voor zijn eigen voordeel verricht, verboden de Wijzen zulke woorden niet (SA 307:21; MB ad loc. 73).

De Wijzen bepaalden dat een Jood niet mag profiteren van een melacha die een niet-Jood ten bate van de Jood heeft verricht. Als bijvoorbeeld de lichten in iemands huis uitvielen en een niet-Joodse buurman kwam en de lichten aandeed, mogen noch de Joden die in dat huis wonen, noch enige andere Joden van die lichten profiteren, aangezien zij op Shabbat voor een Jood zijn aangedaan (SA 276:1). Als de door de niet-Jood ondernomen melacha tijdrovend is, mag een Jood er ook niet onmiddellijk na Shabbat van profiteren. Hij moet eerder wachten totdat er genoeg tijd is verstreken zodat de melacha na Shabbat verricht had kunnen worden. Als een niet-Jood bijvoorbeeld op Shabbat fruit plukte of viste voor een Jood, mogen het fruit of de vis na Shabbat niet worden gegeten totdat er genoeg tijd is verstreken zodat ze toen hadden kunnen worden geplukt of gevangen (SA 325:5-6).[2]

Als de melacha die de niet-Jood voor de Jood verrichtte slechts rabbijns verboden is, dan mag alleen de Jood voor wie de melacha werd verricht er op Shabbat niet van profiteren. Andere Joden mogen zelfs op Shabbat van de melacha profiteren. Zodra Shabbat voorbij is en er genoeg tijd is verstreken zodat de melacha na Shabbat verricht had kunnen worden, mag zelfs de Jood voor wie de melacha werd verricht ervan profiteren (SA 325:8; MB ad loc. 41).

[1]. Smag, Lo Ta'aseh §75, geeft aan dat deze Mekhilta betekent dat het verbod om een niet-Jood te vragen melacha te doen een Tora-wet is. Beit Yosef §244 citeert dit. De overweldigende meerderheid van de poskim houdt echter staande dat het verbod rabbijns is, en dat het vers niet de bron van de wet is, maar er slechts een steun voor. Dit wordt gesteld door Rambam (MT 6:1); Ramban, Shemot 12:16; SAH 243:1; en SHT 243:7. Er worden twee redenen voor dit verbod aangevoerd. Rashi (Shabbat 153a) schrijft dat als men een niet-Jood verzoekt melacha voor hem te verrichten, het is alsof de niet-Jood optreedt als de gemachtigde van de Jood. Als alternatief oppert Rambam dat als men een niet-Jood vraagt melacha voor hem te doen, hij Shabbat minder serieus zal nemen en er zo toe zou kunnen komen zelf melacha te doen (MT 6:1). Hoe dan ook, het rabbijnse verbod is een uitbreiding van het gebod van de Tora dat dienaren op Shabbat rusten, zoals hierboven in 9:10 is uitgelegd. Men mag een niet-Jood op Shabbat zelfs niet vragen om melacha voor een Jood na Shabbat te doen (MB 307:9) of hem vóór Shabbat vragen op Shabbat melacha voor een Jood te doen. Men mag echter wel een niet-Jood hinten om in de toekomst melacha te doen. Men mag bijvoorbeeld zeggen: “Waarom heb je vorige Shabbat het extra licht in mijn huis niet uitgedaan?” De niet-Jood zal beseffen dat de Jood graag wil dat hij het licht de volgende Shabbat uitdoet (SA 307:2).

[2]. Het verbod om te profiteren van melacha die een niet-Jood op Shabbat heeft verricht, wordt uitgelegd in Shabbat 122a, terwijl de noodzaak om na Shabbat te wachten wordt uitgelegd in Beitza 24b. Volgens Rashi en Ran is de reden voor het eerste verbod dat men niet zal profiteren van melacha die op Shabbat is verricht; volgens Tosafot en Ramban is het opdat een Jood Shabbat niet zal ontheiligen door een niet-Jood te vragen melacha voor hem te doen (MB 325:29). Als de melacha in het openbaar wordt ondernomen zodat iedereen weet dat het voor een bepaalde Jood is gedaan, mag die Jood er nooit van profiteren (SA 325:14; MB ad loc. 73).

Bron ↗