04. Het inzetten van een niet-Jood of kind om Shabbat-ontheiliging te beperken

Zoals wij hebben gezien (hierboven, 25:1), overtreedt een Jood die op Shabbat melacha verricht de Tora-wet, terwijl een Jood die een niet-Jood vraagt om melacha voor hem te verrichten de rabbijnse wet overtreedt. Evenzo overtreedt een minderjarige die op Shabbat melacha verricht slechts rabbijns (hierboven, 24:1). Bijgevolg zou het op het eerste gezicht lijken dat, wanneer het noodzakelijk is om melacha te doen om een zieke te redden, het de voorkeur verdient een niet-Jood of een kind te vragen het te doen, waardoor Shabbat-ontheiliging wordt beperkt. De Wijzen verklaarden echter: "Deze dingen dienen niet door niet-Joden of kinderen te worden gedaan, maar veeleer door volwassen Joden" (Yoma 84b; SA 328:12). Dit betekent dat, zelfs als er een niet-Jood of een kind aanwezig is, men hem niet moet vragen de melacha te doen. Alleen een volwassen Jood dient het te doen. De Rishonim bieden twee mogelijke verklaringen voor deze regel. Ten eerste is het mogelijk dat een niet-Jood of een kind zal aarzelen en niet voortvarend genoeg zal handelen om de zieke te helpen (Tosafot). Ten tweede, zelfs wanneer het duidelijk is dat zij voortvarend genoeg zullen handelen, vrezen wij dat de aanwezigen ten onrechte zouden kunnen concluderen dat een volwassen Jood Shabbat niet mag ontheiligen om iemand te helpen die gevaarlijk ziek is. Dan zouden zij, indien zij ooit in de toekomst voor een soortgelijke situatie zouden komen te staan, het helpen kunnen uitstellen om naar een niet-Jood of een kind te zoeken. Intussen zou de zieke kunnen sterven (Ran).

Daarom schrijven de Rishonim dat als er veel mensen beschikbaar zijn om de zieke te helpen, het een mitswa is voor de meest gerespecteerde aanwezige persoon om dit te doen, waardoor het voor iedereen duidelijk wordt dat het redden van een leven voorrang heeft op Shabbat en dat er geen noodzaak is om manieren te zoeken om de melacha te beperken (Ri'az; Tashbetz; MB 328:34).

Als de situatie minder onder druk staat, en het gemakkelijk is om een niet-Jood of een kind te vinden om de noodzakelijke melachot te doen, en dit geen enkele vertraging zal veroorzaken, dan, hoewel le-khatĥila een volwassen Jood elke melacha mag doen die nodig is om een leven te redden, is het een optimale verfraaiing om Shabbat-ontheiliging te beperken door een niet-Jood of een kind de melachot te laten verrichten (SSK 38:2). Echter, als er ook maar de geringste, kleinste schaduw van twijfel is dat het inzetten van een niet-Jood of een kind de verstrekking van levensreddende behandeling zal vertragen, hetzij nu, hetzij in de toekomst, is het beter dat een volwassen Jood de melacha doet.[3]

[3]. Volgens Rashba en Ran wordt Shabbat opzijgezet (deĥuya) door levensgevaar; daarentegen, volgens Maharam van Rothenburg, schort levensgevaar Shabbat in feite op en maakt het alle melacha volledig toegestaan (hutra). Het zou lijken dat volgens degenen die menen dat Shabbat simpelweg wordt opzijgezet, Shabbat-ontheiliging waar mogelijk moet worden beperkt. Die melachot die noodzakelijk zijn, dienen te worden gedaan met een shinui of door een niet-Jood of minderjarige. Daarentegen, volgens degenen die stellen dat Shabbat wordt opgeschort, mag alles op de normale manier worden gedaan en is alles toegestaan le-khatĥila. In werkelijkheid is er weinig praktisch verschil tussen deze benaderingen, aangezien zelfs volgens degenen die stellen dat Shabbat slechts wordt opzijgezet, het nog steeds de voorkeur verdient dat een Jood zich met de levensreddende handeling bezighoudt in plaats van een niet-Jood (SAH 328:13), zoals vermeld in Yoma 84b. De Rishonim leggen daar uit dat als men een niet-Jood om hulp vraagt, hij wellicht niet voortvarend genoeg zal handelen (Tosafot), of dat Joden die dit zien zouden kunnen aarzelen en in toekomstige gevallen niet voortvarend genoeg zouden handelen (Ran). Daarom, hoewel Rema in 328:12 schrijft dat het de voorkeur verdient een niet-Jood, een minderjarige of een shinui te gebruiken, volgen vrijwel alle Aĥaronim de mening van SA dat het de voorkeur verdient dat een Jood degene is die Shabbat ontheiligt om een leven te redden (Taz; Eliya Rabba; Tosefet Shabbat; MB ad loc. 37; SSK 32:6). Niettemin, wanneer er geen zorg is over aarzeling, hetzij in het heden, hetzij in de toekomst, verdient het de voorkeur Shabbat-ontheiliging te beperken en een niet-Jood te vragen de melacha te doen. Immers, wanneer Shabbat 128b het geval bespreekt van een vrouw in barensnood die niet in een staat van paniek verkeert, stelt het dat men, indien mogelijk, een shinui zou moeten gebruiken om Shabbat-ontheiliging te beperken. SSK 38:2 stelt dit eveneens. De volgorde van voorkeur is: een niet-Jood, een minderjarige, een Jood die een shinui gebruikt, en twee Joden die samenwerken.

Bron ↗