14. Sieraden

Zoals we hebben gezien, geldt het verbod van Hotza'ah niet voor voorwerpen die ondergeschikt aan het lichaam zijn. Daarom mag men in een reshut ha-rabim alle soorten kleding dragen. Deze redenering doortrekkend zou het lijken dat sieraden, die worden gebruikt om een persoon te verfraaien, als ondergeschikt aan het lichaam moeten worden beschouwd zolang ze op het lichaam of de kleding worden gedragen, en geen probleem van Hotza'ah zouden moeten vormen.

Niettemin waren de Wijzen bezorgd dat een vrouw haar sieraden aan haar vriendin zou willen tonen en die dus zou afdoen, vasthouden, Shabbat zou vergeten en vier amot in het publieke domein zou lopen, en daarmee de Tora-wet zou overtreden. Daarom verboden de Wijzen het dragen van alle sieraden die men aan iemand anders zou willen tonen. Dit omvat oorbellen, armbanden, ringen, halskettingen en haarbanden.

Sinds de tijd van de Rishonim gaan vrouwen echter gewoonlijk op Shabbat met sieraden naar buiten. De poskim zijn het oneens over de reden waarom dit zo is. Sommigen zeggen dat, hoewel het waar is dat het technisch gezien rabbijns verboden is, de rabbijnen niet probeerden de praktijk te verhinderen toen die wijdverbreid raakte, omdat ze tot de conclusie kwamen dat de vrouwen, zelfs als ze zouden protesteren, hun gewoonten niet zouden veranderen. Daarom gaven de rabbijnen er de voorkeur aan het verbod niet bekend te maken, aangezien het beter is dat mensen onbewust overtreden dan bewust.

Andere poskim proberen enige rechtvaardiging voor de praktijk te geven, en leggen uit dat de reden voor het rabbijnse verbod de bezorgdheid was dat mensen uiteindelijk vier amot in reshut ha-rabim zouden dragen en daarmee de Tora-wet zouden overtreden. Tegenwoordig echter, nu er volgens velen vrijwel nergens een plaats is die volgens de Tora-wet aan de criteria van een reshut ha-rabim voldoet, zal het, zelfs als men uiteindelijk sieraden draagt, geen Tora-overtreding zijn. We breiden het verbod om met sieraden naar buiten te gaan niet uit tot gebieden die rabbijns als reshut ha-rabim worden beschouwd, aangezien er een beginsel is dat we geen rabbijnse waarborg rond een rabbijnse waarborg instellen.

Anderen zeggen dat we, aangezien sieraden nu vaker voorkomen, niet bezorgd hoeven te zijn dat een vrouw haar sieraden op straat zal afdoen om die aan haar vriendinnen te tonen. Daarom mag men, zelfs in een gebied dat volgens de Tora-wet een reshut ha-rabim is, op Shabbat sieraden dragen.

Aangezien de hele kwestie rabbijns is, mag men op de soepele meningen vertrouwen. Vrouwen gaan inderdaad gewoonlijk met sieraden naar buiten, zelfs waar geen eruv is.[16]

[16]. Volgens Rif en Rambam mag een vrouw in elk gebied anders dan een reshut ha-yaĥid geen sieraden dragen die zij zou kunnen afdoen. Dit is ook het voornaamste standpunt dat in SA 103:18 wordt aangehaald. Dienovereenkomstig is er geen manier om het dragen van sieraden tegenwoordig toe te staan (Rosh en Ran). Als dat zo is, is de reden dat we geen bezwaar maken tegen deze praktijk dat het verkieslijker is dat mensen onbewust overtreden dan bewust. Ramban en Rashba gaan een stap verder en menen dat men zelfs in een binnenplaats waar een eruv is geen sieraden zou moeten dragen, omdat men het zou kunnen vergeten en ze in een reshut ha-rabim zou kunnen dragen. Daarentegen meent Sefer Ha-Teruma, gebaseerd op Tosafot, Shabbat 64b, dat er tegenwoordig, nu er geen publieke domeinen zijn die aan de criteria van de Tora voldoen, geen verbod is op het dragen van sieraden. (Echter, zoals ik in n. 8 heb uitgelegd, zou iedereen het erover eens zijn dat intercitysnelwegen ook tegenwoordig een reshut ha-rabim zijn. We moeten dus vragen waarom die Rishonim hierover niet bezorgd waren. Het zou lijken dat vrouwen in de tijd van de Rishonim niet gewend waren tussen steden te reizen, terwijl ze dat in de vroegere tijden van de Wijzen wel gewend waren geweest. Daarom verordenden de Wijzen dat vrouwen niet met sieraden naar buiten mogen gaan, maar later waren de Rishonim minder bezorgd.) R. Shimshon schrijft in naam van Rabbeinu Sar Shalom dat, aangezien het veel gangbaarder is geworden dan voorheen dat vrouwen sieraden dragen, vrouwen niet langer gewend zijn sieraden af te doen om ze in reshut ha-rabim aan elkaar te tonen; daarom mag een vrouw tegenwoordig met sieraden naar buiten gaan. Dit is de gangbare praktijk. Niettemin menen sommigen dat het le-khatĥila nog steeds verkieslijker is streng te zijn en geen sieraden te dragen in een gebied zonder eruv. Opgemerkt moet worden dat er specifieke soorten sieraden waren waarvan de Wijzen het dragen op Shabbat verboden. Dit was omdat vrouwen gewoonlijk in bronnen en beken onderdompelden om zich na de menstruatie te reinigen, en de Wijzen waren bezorgd dat ze voorafgaand aan de onderdompeling hun sieraden zouden kunnen afdoen en die vier amot naar de onderdompelplaats zouden dragen. Orĥot Ĥayim wijst er echter op (Hilkhot Shabbat §261) dat de onderdompeling tegenwoordig in een mikveh geschiedt, die zich in een reshut ha-yaĥid bevindt, zodat de bezorgdheid niet meer van toepassing is. Dit kan de huidige praktijk van het dragen van sieraden op Shabbat rechtvaardigen (SSK hfdst. 18 n. 55).

Bron ↗