06. Het Dragen van Minder dan Vier Amot in een Reshut Ha-Rabim

We hebben in de voorgaande hoofdstukken gezien dat het verbod op Hotza'ah het vervoeren van een voorwerp over meer dan vier amot in een openbaar domein omvat, aangezien iemands persoonlijke ruimte binnen het openbare domein is gedefinieerd als vier amot. Als hij een voorwerp verder vervoert, wordt hij geacht het naar een ander domein te hebben verplaatst en de Tora-wet te hebben overtreden. Maar binnen een vierkant van vier amot bij vier amot mag men dragen. Daarom heeft alleen iemand die iets over een afstand draagt die groter is dan de diagonaal van een vierkant van vier amot (2,58 m) een Tora-verbod overtreden, omdat alleen dan duidelijk is dat hij buiten het toegestane gebied heeft gedragen.

Volgens de Tora-wet mag iemand die een voorwerp binnen een reshut ha-rabim wil vervoeren, het iets minder dan vier amot dragen, stil blijven staan om een nieuwe locatie voor het voorwerp vast te stellen, en dan opnieuw lopen voor minder dan vier amot. Op deze wijze kan hij doorgaan – startend en stoppend – totdat hij het voorwerp heeft vervoerd naar waar hij het maar wil hebben. De Wijzen verboden dit echter, opdat men niet uiteindelijk meer dan vier amot zou dragen en zo de Tora-wet zou overtreden. Zelfs in een karmelit, die slechts rabbijns als een reshut ha-rabim wordt beschouwd, verboden zij het dragen van een voorwerp over minder dan vier amot, uit bezorgdheid dat men ertoe zou kunnen komen meer dan vier amot in een reshut ha-rabim te dragen.[5]

Echter, wie zijn geld dreigt te verliezen, zoals iemand die met een grote som geld onderweg is wanneer Shabbat begint en geen veilige plaats heeft om het te verbergen, en er geen niet-Jood beschikbaar is om het geld te bewaken of het naar zijn huis te vervoeren, dan staan de Wijzen de Jood toe, om te voorkomen dat hij financieel verlies lijdt, zijn rugzak te dragen op de wijze die in de vorige alinea is besproken – startend en stoppend, en ervoor zorgend telkens minder dan vier amot te lopen (paĥot paĥot mi-daled amot). Hij mag op deze wijze doorgaan totdat hij een plaats bereikt waar hij het geld veilig kan achterlaten. Deze toestemming is zelfs in een reshut ha-rabim van toepassing. In een karmelit mag men over het algemeen op deze wijze dragen ten behoeve van een mitswa (SA 266:7, 8; BHL 349:5).[6]

[5]. Volgens veel poskim (Raavad, Ha-Ma'or, Rosh en anderen) is het, als er veel mensen aanwezig zijn, le-khatĥila toegestaan dat ieder van hen een voorwerp minder dan vier amot draagt en het aan de volgende persoon doorgeeft, die het ook minder dan vier amot zal dragen. Met deze methode kunnen zij het voorwerp over grote afstanden vervoeren. Pri Megadim staat dit zelfs toe wanneer er slechts twee personen bij betrokken zijn, zolang ieder van hen het voorwerp minder dan vier amot draagt voordat hij het aan de andere persoon teruggeeft. Daarentegen verbieden sommige Rishonim dit zelfs met veel mensen (Ramban). Deze posities worden geciteerd door SA 349:3 en BHL s.v. "va-ĥavero." De Wijzen stonden toe om tefilin op deze wijze op Shabbat te dragen, indien dit nodig is om ze veilig te houden (SA 301:42).

[6]. Als de persoon die het niet voor het begin van Shabbat naar huis haalde, al van vóór het begin van Shabbat non-stop aan het lopen was, is er nog een mogelijke oplossing. Hij kan rennen totdat hij bij zijn huis aankomt. Aangezien de akira van het voorwerp werd verricht voordat Shabbat begon, zal hij in ieder geval de Tora-wet niet overtreden. Om zijn geld te redden, stonden de Wijzen hem toe naar zijn huis te rennen, ook al brengt dit het vervoeren van een voorwerp naar een ander reshut (ha'avara) en het neerleggen ervan aldaar (hanaĥa) met zich mee, hetgeen normaliter verboden is. Zij oordeelden dat hij moest rennen, om ervoor te zorgen dat hij niet de fout maakt te stoppen (Shabbat 153b: "Hij moet rennen, niet rustig gaan [d.w.z. lopen]. Waarom? Aangezien er niets is om hem eraan te herinneren, zou hij ertoe kunnen komen akira en hanaĥa te verrichten"). Indien mogelijk dient hij bij aankomst in de reshut ha-yaĥid zijn rugzak met een shinui af te doen, om het verbod zoveel mogelijk te beperken (SA 266:11).

Bron ↗