02. Dieren en het dragen

Zoals we hebben gezien, moet men dieren op Shabbat laten rusten. Dit houdt in dat men ervoor moet zorgen dat zijn dier geen semi-publiek (karmelit) of publiek domein betreedt met een last op zijn rug. Echter, niet alles wat een dier draagt wordt als een last gedefinieerd. Net zoals men een ander domein mag betreden terwijl men zijn kleren draagt, omdat deze secundair zijn aan zijn lichaam, zo mag ook een ezel die last heeft van de kou naar buiten worden gebracht met een pakzadel dat bedoeld is om hem warm te houden. Andere dieren echter, die geen last hebben van de kou, mogen niet met een zadel naar buiten worden gebracht (SA 305:7). Evenzo mag een hond die in een kledingstuk is gewikkeld niet naar buiten worden gebracht. Aangezien hij dit niet werkelijk nodig heeft, wordt de kleding als een last beschouwd. Als men de hond niet naar buiten brengt, mag men hem aankleden, aangezien er geen verbod is om in een privédomein te dragen.

Men mag een dier naar buiten brengen dat een verband draagt om een verwonding te beschermen, of een schaap dat een bedekking draagt die is ontworpen om te voorkomen dat zijn wol vuil wordt. Dit is op voorwaarde dat deze stevig aan het dier zijn bevestigd, zonder dat de mogelijkheid bestaat dat zij eraf vallen, zodat verzekerd is dat niemand ze uiteindelijk in een semi-publiek of publiek domein zal dragen (SA 305:6). Men mag een dier niet naar buiten brengen met een muilkorf die bedoeld is om te voorkomen dat het dier graast in de velden van anderen. Dit komt doordat de muilkorf niet wordt gedragen omwille van het dier, maar omwille van de eigenaren van de velden (SA 305:11).

Men mag een dier niet leiden met een bel om zijn nek, aangezien dit geluid voortbrengt, en het is rabbijns verboden om geluid voort te brengen met een voorwerp dat specifiek daarvoor is ontworpen, zoals een muziekinstrument. Als de bel echter tot zwijgen is gebracht en geen geluid maakt, mag het dier in een privédomein worden rondgeleid, maar niet in een publiek domein. Als het dier in een publiek domein zou worden rondgeleid, zou het lijken alsof het ter verkoop naar de markt werd gebracht (Shabbat 53a en 54b; MB 305:42-43). De bel zelf wordt niet als een last beschouwd, aangezien hij secundair is aan het halster van het dier.

Men mag een paard naar buiten brengen dat een hoofdstel draagt, of een ezel die een halster draagt, aangezien deze voorwerpen worden gebruikt om de dieren te sturen en te voorkomen dat zij weglopen. Een ezel mag echter niet naar buiten worden gebracht met een hoofdstel, aangezien dit een buitensporige voorzorgsmaatregel zou zijn, veel meer dan nodig is om te verzekeren dat de ezel niet wegloopt. Het algemene beginsel is dat alles wat normaal gesproken wordt gebruikt om te verzekeren dat een dier niet wegloopt niet als een last wordt beschouwd, maar alles wat buitensporig is wel als een last wordt beschouwd (SA 305:1; MB ad loc. 8).

Een hond mag in een publiek domein worden toegelaten terwijl hij zijn halsband draagt, omdat dat de normale manier is waarop hij naar buiten gaat, aangezien het toestaat de hond zo nodig in bedwang te houden door zijn halsband te grijpen of er een riem aan te bevestigen (SA 305:5; MB ad loc. 12). De persoon die de riem vasthoudt wordt niet beschouwd als iemand die de riem draagt, aangezien deze secundair is aan het lichaam van de hond. Hij moet er echter op letten de riem binnen een tefaĥ van het uiteinde vast te pakken. Hij moet er ook voor zorgen dat de riem op geen enkel punt tot binnen een tefaĥ van de grond doorhangt. Als een van deze dingen gebeurt, lijkt het alsof hij de riem draagt. Als de riem te lang is, mag hij hem om de nek van de hond wikkelen, zodat hij minder snel doorhangt (SA 305:16).

Een blinde mag een publiek domein betreden met een geleidehond, ook al houdt hij het tuig vast dat aan de hond is bevestigd. Aangezien het tuig altijd aan de hond is bevestigd, is het secundair aan zijn lichaam, en is er geen probleem van het dragen. (Hoewel Orĥot Shabbat 31:17 streng is, lijkt het redelijk om het toe te staan, zoals uitgelegd in Harĥavot; dit is ook het standpunt van Mikveh Ha-mayim 4:39; Menuĥat Ahava 3:27:49; en Yalkut Yosef 305:59.)

Een hond mag in een publiek domein naar buiten worden gebracht terwijl hij hondenpenningen draagt die aan zijn halsband of oor zijn bevestigd en waarop de naam van de eigenaar van de hond is gegraveerd. De penningen maken duidelijk dat de hond een eigenaar heeft, en daarom is de kans groter dat mensen hem met rust laten.[1]

[1]. AHS 305:5 verbiedt het naar buiten brengen van een hond die hondenpenningen draagt als een teken voor mensen om hem met rust te laten. Hij brengt een bewijs aan uit de regel die het naar buiten brengen verbiedt van hanen die touwtjes dragen als een soortgelijk teken voor mensen (SA 305:17). Echter, SSK hfst. 27 n. 34 citeert R. Shlomo Zalman Auerbach die het toestaat, aangezien dit teken voor het welzijn en de bescherming van de hond is. Daarentegen, als het doel eenvoudigweg is om een boete te vermijden, zijn de hondenpenningen verboden. Het lijkt ook zo te zijn dat als het teken permanent aan de halsband van het dier is bevestigd, het dan secundair is aan de halsband en niet als een last wordt beschouwd, zoals uitgelegd in Tosafot, Shabbat 54b, s.v. "mishum"; MA 305:6; en Eliya Rabba.Volgens Rashi en Ran mag men een hond of ander dier naar buiten brengen met een halsband waarvan het doel uitsluitend decoratief is, op voorwaarde dat dit de gangbare praktijk is. Tosafot en Rabbeinu Yeruĥam stellen dat als de halsband geen beschermend doel dient, het verboden is. Baĥ oordeelt streng (MA 305:1; MB ad loc. 12).

Bron ↗