12. Eruv Teĥumin

Als iemand op Shabbat wil lopen naar een plaats die voorbij zijn teĥum ligt, kan hij dit geoorloofd maken door vóór Shabbat een eruv teĥumin te maken, dat wil zeggen door zijn mekom shevita vast te stellen op de plaats waar hij de eruv neerlegt. Door deze eruv neer te leggen, voegt hij de oude teĥum (die hem niet zou hebben toegestaan te gaan waar hij wil) samen met de nieuwe teĥum (die hem zal toestaan daarheen te gaan) – dit is waarom het een eruv (wat letterlijk "samenvoeging" betekent) teĥumin wordt genoemd. De afstand die de eruv teĥumin hem in de ene richting verschaft, gaat echter verloren in de tegenovergestelde richting. Als iemand bijvoorbeeld de eruv teĥumin 2.000 amot ten oosten van zijn huis neerlegt, mag hij nu 4.000 amot in oostelijke richting lopen (2.000 amot van zijn huis tot de eruv en 2.000 amot voorbij de eruv), maar hij mag in het geheel niet meer in westelijke richting lopen.

Er zijn twee manieren om iemands mekom shevita te verschuiven. De eerste is door eenvoudigweg vóór het begin van Shabbat 2.000 amot in de gewenste richting te lopen en daar bij de aanvang van Shabbat te verblijven. Zolang men daar gedurende de gehele periode van bein ha-shmashot aanwezig is, wordt dat zijn plaats, en wordt zijn teĥum Shabbat nu vanaf dat punt berekend. Hij hoeft hiervoor niets te verwoorden om dit van kracht te laten worden. Het is voldoende dat hij van plan is zijn teĥum vanaf dat punt vast te stellen. Als iemand daarentegen tijdens bein ha-shmashot in een veld wandelt maar niet van plan is zijn mekom shevita daar vast te stellen, blijft zijn mekom shevita zijn huis (SA 409:7; MB ad loc. 29).[13]

De tweede manier is om op die plaats voedsel ter waarde van twee maaltijden opzij te leggen en de verklaring voor het maken van een eruv teĥumin op te zeggen, samen met een berakha, zoals in de volgende paragraaf zal worden uitgelegd. Een eruv teĥumin dient uitsluitend te worden gemaakt omwille van een mitswa – bijvoorbeeld om een Tora-lezing of een mitswa-viering bij te wonen. Maakt iemand een eruv teĥumin voor een ander doel, dan is het toch geldig be-di'avad (SA 415:1).

Bij het maken van een eruv teĥumin moet men het binnen 2.000 amot van zijn huis neerleggen. Op deze wijze zal zijn huis binnen de teĥum van de eruv liggen, en mag hij dan van zijn huis naar de eruv lopen. Ligt zijn huis buiten de teĥum van de eruv, dan is de eruv niet werkzaam, en wordt zijn teĥum vanaf zijn huis gemeten.[14]

Men kan een eruv teĥumin in feite gebruiken om 5.600 amot te reizen, niet slechts 4.000 amot. Aangezien de mekom shevita waar hij de eruv opzij legt tijdelijk is (anders dan een stad, zoals hierboven in paragraaf 6), mag hij voor de nieuwe teĥum die door de eruv is gecreëerd, in gedachten hebben dat deze zo wordt georiënteerd dat de diagonaal van het vierkant naar zijn gewenste richting wijst. Hij verkrijgt aldus de extra hoeken.

[13]. De Wijzen staan een reiziger die zijn mekom shevita ergens verderop onderweg wil vaststellen toe dit te doen door deze wens slechts te verwoorden. Deze bijzondere mildheid is werkzaam zolang aan twee voorwaarden is voldaan. Ten eerste moet het voor hem mogelijk zijn die locatie vóór het donker te bereiken als hij zich haast. Ten tweede moet hij zich op het moment dat Shabbat begint binnen 2.000 amot van de locatie bevinden (SA 409:11). Als hij echter van plan is zijn mekom shevita ergens voorbij zijn 2.000 amot vast te stellen, verliest hij zijn teĥum Shabbat, en mag hij zich niet voorbij zijn vier amot verplaatsen, aangezien hij de gewenste locatie niet als zijn mekom shevita kan vaststellen, daar hij voorbij de teĥum ervan is, en hij evenmin zijn huidige locatie als zijn mekom shevita kan vaststellen, aangezien hij die uit zijn gedachten heeft gezet. Dit is de opvatting van Rashba, Rosh (Eruvin 4:13) en Tur (409:11). Volgens Rambam echter stelt iemand, telkens wanneer hij zijn mekom shevita niet op zijn gewenste locatie vaststelt, deze in plaats daarvan op zijn huidige locatie vast. SA citeert Rambam als een secundaire opvatting ("yesh omrim"). Als iemand onderweg is en zijn plaats mondeling wil vaststellen, moet hij de vier amot specificeren die hij als zijn mekom shevita bedoelt. Een voorbeeld van zo'n verwoording zou kunnen zijn "De vier amot rondom die-en-die boomstam." Bakende hij het gebied niet nauwkeurig af, dan is volgens de meeste Rishonim het gehele onzekere gebied in zijn mekom shevita opgenomen. Zei hij "Mijn plaats voor Shabbat is onder die boom," maar bevindt de helft van de boom zich buiten zijn 2.000 amot, dan heeft hij geen mekom shevita vastgesteld, en blijft hem slechts zijn vier amot. Zoals in de vorige alinea vermeld, wordt volgens Rambam, telkens wanneer iemand zijn mekom shevita niet voldoende specificeert, waardoor zijn gewenste teĥum niet werkzaam wordt, zijn huidige locatie in plaats daarvan zijn mekom shevita, en is zijn teĥum 2.000 amot vanaf daar. Onder dringende omstandigheden mag men op deze opvatting vertrouwen.

[14]. Op het eerste gezicht zou het lijken dat in de meeste grote steden het opzij leggen van een eruv teĥumin niet werkzaam is. Wij zagen immers in paragraaf 4 dat wanneer men bij het begin van Shabbat buiten de stad is, wij niet de gehele stad in zijn vier amot opnemen. Hij mag binnen de stad slechts zo ver reizen als zijn 2.000 amot toestaan. Als dat zo is, dan is, wanneer iemands huis meer dan 2.000 amot verwijderd is van de eruv die hij maakt, de eruv niet werkzaam, en is zijn status dezelfde als die van elke andere inwoner van de stad. Inderdaad is dit hoe Beit Me'ir, Maĥatzit Ha-shekel en Olat Shabbat SA 408:1 begrijpen, en zo stelt ook Eliya Rabba 408:8. Volgens MA en MB 408:3, 7, 10 is SA het ermee eens dat iemands mekom shevita in zo'n geval inderdaad de locatie is waar hij de eruv opzij legde. Aangezien hij bij het begin van Shabbat in zijn huis was, mag hij binnen de stad in de richting van de eruv lopen, maar zodra hij de stad heeft verlaten, mag hij niet naar huis terugkeren. Volgens Rema heeft deze persoon, aangezien zijn huis in de stad is, als hij een eruv buiten de stad neerlegde, een verbinding met beide plaatsen; daarom wordt, naast de 2.000 amot die zijn eruv hem verleent, de gehele stad als vier amot beschouwd en mag hij er vrij binnen lopen. Zelfs nadat hij de stad heeft verlaten, mag hij ernaar terugkeren en erbinnen lopen. BHL's bespreking van deze kwestie besluit met een onderschrijving van MA's begrip van SA (408:1, s.v. "raĥok"). Velen oordelen echter overeenkomstig Rema, waaronder Baĥ, Noda Bi-Yehuda (Mahadura Tinyana 49) en AHS. SHT ad loc. 11 stelt dat men geen bezwaar dient te maken tegen degenen die mild zijn overeenkomstig Rema. Aangezien de wetten van teĥum Shabbat volledig rabbijns zijn, mag men, wanneer nodig, op Rema vertrouwen.

Bron ↗