03. Hoe Tosefet Shabbat te aanvaarden

Men kan tosefet Shabbat mondeling aanvaarden door te zeggen: "Hierbij aanvaard ik op mijzelf de heiligheid van Shabbat." Sommigen menen dat men tosefet Shabbat zelfs mentaal kan aanvaarden (MB 261:21). Zodra men Shabbat heeft aanvaard, moet men erop letten geen enkele melacha te verrichten (zoals in het volgende hoofdstuk zal worden uitgelegd).

Zoals vermeld, plegen vrouwen Shabbat te aanvaarden wanneer zij de berakha over het aansteken van de Shabbat-kaarsen opzeggen. Aangezien zij Shabbat aanroepen, hebben zij de bedoeling die op zichzelf te aanvaarden, en vervullen zij aldus de mitswa van tosefet Shabbat. Volgens de meeste autoriteiten mag een vrouw de kaarsen voorwaardelijk aansteken, met in gedachten dat zij Shabbat niet met het aansteken aanvaardt. In zo'n geval mag zij na het aansteken melacha verrichten of naar sjoel rijden. Niettemin verdient het de voorkeur dat zij Shabbat aanvaardt wanneer zij aansteekt, aangezien sommigen menen dat men niet voorwaardelijk mag aansteken, in welk geval zij, zodra zij de Shabbat-kaarsen aansteekt, Shabbat heeft aanvaard en geen melacha mag verrichten. Bovendien bestaat, als zij Shabbat niet aanvaardt wanneer zij de kaarsen aansteekt, de zorg dat zij tosefet Shabbat helemaal zal vergeten (SA 263:10; SSK 43:24; Yalkut Yosef 263:44).

Vroeger plachten mannen Shabbat tijdens het gebed te aanvaarden met het opzeggen van "Bo’i kalla, Shabbat ha-malka" ("Treed binnen, o bruid, o Shabbat-koningin") in het liturgische gedicht Lekha Dodi. Tegenwoordig maakt men echter in veel sjoels Lekha Dodi niet af vóór shki’a. Daarom moet, om de mitswa van tosefet Shabbat te vervullen, de gabbai na Minĥa aankondigen: "Bo’i kalla, Shabbat ha-malka," waarop iedereen Shabbat moet aanvaarden. Als de gabbai deze aankondiging niet doet, dan moet ieder individu bij zichzelf "Bo’i kalla, Shabbat ha-malka" zeggen, of "Hineni mekabel al atzmi kedushat Shabbat" ("Hierbij aanvaard ik op mijzelf de heiligheid van Shabbat"). Bovendien mag iemand, als hij bang is dat de ĥazan de herhaling van de Minĥa-Amida niet vóór shki’a zal voltooien, de verklaring tijdens de herhaling bij zichzelf fluisteren, om er zeker van te zijn dat hij de gelegenheid om de mitswa van tosefet Shabbat te vervullen niet verliest.[4]

[4]. In een plaats waar er slechts één synagoge is, verplicht de aanvaarding van Shabbat door de gemeente de gehele gemeenschap. In de praktijk komt dit echter niet vaak voor, omdat wij Shabbat als gemeenschap doorgaans niet erg vroeg aanvaarden, en als het slechts enkele minuten vóór shki’a is, is iedereen sowieso verplicht Shabbat te aanvaarden om de mitswa van tosefet Shabbat te vervullen. Niettemin, als de gehele gemeenschap Shabbat heeft aanvaard, zeggen sommigen dat deze aanvaarding bindender is dan de aanvaarding van een individu, en dat het in zo'n geval zelfs voor een mitswa of grote noodzaak nog steeds verboden zou zijn om ook maar iets te overtreden, zelfs rabbijnse verboden (MB 261:18, 28). Anderen menen dat alles wat is toegestaan nadat een individu Shabbat heeft aanvaard (zoals wij hieronder in hfst. 4 n. 5 uitleggen) ook is toegestaan nadat de gemeenschap Shabbat heeft aanvaard (geciteerd door BHL 261:4, s.v. "ein me’arvin"). Zie Harĥavot, waar wordt uitgelegd dat men in een geval van grote noodzaak op de soepele opvatting mag vertrouwen. In ieder geval mag men, zelfs nadat de gemeenschap Shabbat heeft aanvaard, alsook tijdens bein ha-shmashot, een niet-Jood vragen melacha te verrichten ten behoeve van een Jood ten dienste van een mitswa of een grote noodzaak (SA 342:1; MB aldaar 7; MB 261:18, 28).

Bron ↗