02. Privé- en publieke domeinen

Een reshut ha-yaĥid is een gebied dat door muren is omsloten, die er één enkele plaats van maken, en men mag voorwerpen dragen binnen dit omsloten gebied. Zelfs een groot gebied dat door muren is omgeven, wordt als één plaats beschouwd, en er is geen fundamenteel verschil of een voorwerp zich aan de oost- of westzijde ervan bevindt.

Het klassieke voorbeeld van een reshut ha-yaĥid is een huis, hoewel een gebied zelfs zonder dak als een reshut ha-yaĥid kan worden beschouwd. Zolang het is omsloten door een afscheiding van tien tefaĥim hoog (76 cm), is het een reshut ha-yaĥid. Een kuil die tien tefaĥim diep is, wordt eveneens als een reshut ha-yaĥid beschouwd, evenals een rots of heuvel die tien tefaĥim hoog is. Zelfs als er geen muren rondom de rots of heuvel staan, plaatst het feit dat zij tien tefaĥim boven de grond verheven zijn, hen in dezelfde categorie als iets dat ommuurd is. We behandelen hen alsof zij muren hebben die zich opwaarts uitstrekken voorbij de top van de rots of heuvel. Om als een reshut ha-yaĥid te worden gedefinieerd, moet een gebied ten minste vier tefaĥim breed zijn (ongeveer 30 cm). Zonder deze breedte is het gebied niet significant genoeg om als een reshut ha-yaĥid te worden beschouwd, slechts als een mekom petur. Er zij opgemerkt dat een steile helling eveneens als een muur wordt beschouwd.[1]

Een reshut ha-rabim is een gebied dat publieke behoeften dient, zoals straten, pleinen, markten en interstedelijke wegen. Om te kwalificeren als een reshut ha-rabim, moet een gebied ten minste 16 amot breed zijn, en zonder dak. Sommigen voegen een aanvullende voorwaarde toe: elke dag moet het worden doorkruist door 600.000 mensen, hetgeen overeenkomt met het aantal Israëlieten tijdens de reizen van onze voorouders in de woestijn, volgens de Tora (zie sectie 8 hieronder). In beginsel zijn alle verboden op het dragen verbonden met reshut ha-rabim. Negatief geformuleerd: er is geen Tora-verbod op het dragen waar er geen reshut ha-rabim is. Binnen een reshut ha-rabim mag men een voorwerp niet over meer dan vier amot dragen (zie secties 3-4 hieronder), en mag men een voorwerp niet vervoeren van een reshut ha-yaĥid naar een reshut ha-rabim en omgekeerd.

[1]. Als de helling die een heuvel omgeeft steil genoeg is (deze daalt tien tefaĥim verticaal binnen vier amot [182,4 cm] horizontaal), wordt deze als een muur beschouwd, hetgeen alles boven op de helling tot een reshut ha-yaĥid maakt. De Wijzen verwijzen naar zo'n heuvel als een tel ha-mitlaket (MB 345:5; er bestaat onenigheid over de vraag of de helling zelf als een deel van de reshut ha-yaĥid wordt beschouwd, zoals uitgelegd in BHL 352:2 s.v. "be-inyan"). Dezelfde regel geldt voor een vallei die wordt omgeven door een helling van zulke steilheid.De Wijzen verordenden dat indien een door muren omgeven plaats groter is dan beit satayim, ook al is het volgens het Tora-recht nog steeds een reshut ha-yaĥid, men er alleen binnen mag dragen als de muren ervan voor bewoningsdoeleinden zijn gemaakt. Als het natuurlijke muren zijn, moet men een nieuwe muur opwerpen die breder is dan tien amot en op een afstand van minder dan tien amot van de natuurlijke muur, zodat mensen aan de omringende muur hebben deelgenomen. Dan mag men in het gehele gebied dragen (SA 358:8; MB ad loc. 62). Beit satayim is de omvang van de voorhof van de Misjkan (de Tabernakel), waarvan de afmetingen 50 amot bij 100 amot waren (5.000 vierkante amot). Dat komt neer op 1.039,68 vierkante meter, of iets meer dan een dunam (ongeveer een kwart acre).

De exacte grootte van een tefaĥ is de breedte van de hand over de knokkels die de vier vingers (de duim niet meegerekend) met de handpalm verbinden, oftewel ongeveer 7,6 cm (zie hieronder hfdst. 29 n. 1). Dienovereenkomstig zijn drie tefaĥim 22,8 cm. Ik heb dit in de tekst van dit hoofdstuk (secties 3 en 7) afgerond op 23 om het gemakkelijker te onthouden te maken. Vier tefaĥim zijn 30,4 cm, en die heb ik afgerond op 30. Evenzo zijn 16 amot 7,296 m, hetgeen ik afrond op 7,3.

Bron ↗