18. Klappen en dansen

Het verbod van de Wijzen op het bespelen van instrumenten omvat ook dansen, klappen en het met de handen op de dij slaan ter begeleiding van het zingen, uit zorg dat men anders een instrument zou bespelen en het zou repareren (Beitza 36b). Men mag echter met een shinui klappen, zoals door de rug van de hand te gebruiken; door een shinui te gebruiken, wordt hij eraan herinnerd dat het Shabbat is en zal hij er niet toe komen een instrument te repareren (y. Beitza 5:2). Het lijkt erop dat zeer gedempt dansen, waarbij de voeten nooit tegelijk de grond verlaten, niet onder het verboden dansen valt (ibid.).

Het verbod geldt specifiek tijdens het zingen, omdat er dan een zorg is dat het tot het bespelen van instrumenten zal leiden. Daarentegen mag men, als er niet gezongen wordt, wat opspringen voor zijn genoegen. Evenzo mag men klappen of op een tafel bonzen om iemand wakker te maken.

In de praktijk dansen, klappen en bonzen veel observante Joden op een tafel wanneer zij op Shabbat zingen. De poskim zijn het oneens over de legitimiteit van deze gewoonte, als volgt.

Eén benadering, die van veel poskim, is dat deze gewoonte verkeerd is. De enige reden dat de Wijzen geen bezwaar maakten, is dat het verbod niet uitdrukkelijk in de Tora staat, zodat het beter is dat mensen onwetend dan willens en wetens overtreden (Beitza 30a). Als er echter enige mogelijkheid is dat mensen ervan overtuigd kunnen worden de juiste halacha te aanvaarden, moeten wij hen leren op Shabbat niet te klappen of te dansen, overeenkomstig de rabbijnse verordening (Rif; Rambam; Rema 339:3). Niettemin dansen en klappen op Simĥat Tora, wanneer er een bijzondere mitswa is om vreugde te beleven en de Tora te eren, zelfs degenen die normaal gesproken streng zijn (Maharik in naam van R. Hai Gaon). Voor andere vieringen met een mitswa-component echter, zoals bruiloften, zijn zij niet soepel (MB 339:8).

Een tweede benadering verdedigt de soepelheid. De reden achter het verbod is immers een zorg dat mensen er uiteindelijk toe komen een muziekinstrument te repareren. Tegenwoordig, nu degenen die een instrument bespelen niet weten hoe zij het moeten repareren, geldt de verordening niet langer, en mag men op Shabbat dansen en klappen (Tosafot, Beitza 30a, s.v. "tenan"). Sommigen aanvaarden dit niet, en menen dat alle spelers weten hoe zij hun instrument moeten stemmen (het aanspannen van gitaarsnaren, harpsnaren of het vel van een trommel), wat als het repareren van een instrument wordt beschouwd. Er is echter een andere reden om soepel te zijn. Sommigen menen dat de rabbijnse verordening specifiek relevant was in de tijd van de Wijzen, toen mensen instrumenten tevoorschijn haalden wanneer er gedanst en geklapt werd. Tegenwoordig, nu veel mensen zingen, dansen en klappen zonder instrumenten, geldt de verordening niet langer (AHS 339:9).

Een derde benadering wijst erop dat de grote Chassidische meesters van de afgelopen eeuwen zich richtten op de waarde van muziek en dans om de harten van mensen te wekken zich vreugdevol aan God te hechten. Zulk dansen en klappen worden als ware behoeften van een mitswa beschouwd. Dienovereenkomstig zou er, net zoals er een soepelheid is voor Simĥat Tora, een soepelheid moeten zijn voor elke Shabbat (Devar Yehoshua 2:42:4).

Het lijkt erop dat zelfs degenen die soepel zijn niet op Shabbat op de tafel zouden moeten trommelen. Zulk trommelen lijkt zeer sterk op dat van een echte trommel, waarvan allen het erover eens zijn dat het verboden is, zelfs omwille van een mitswa. Bovendien is de zorg dat mensen een trommel tevoorschijn zullen halen tegenwoordig een ernstige, nu velen gewend zijn trommels, darboeka's en dergelijke mee te brengen wanneer zij zingen. Daarentegen mag een voorzanger, wanneer mensen tijdens het gebed zingen, met zijn hand op de bima trommelen. Wie de liederen aan de Shabbat-tafel leidt, mag eveneens soepel zijn.[12]

[12]. Zoals wij hierboven gezegd hebben, klappen en dansen op Simĥat Tora allen volgens gewoonte, gebaseerd op de opvatting van R. Hai Gaon zoals geciteerd door Maharik en Beit Yosef 339:3. De poskim passen deze soepelheid echter niet toe op andere mitswa-situaties (SA 339:3). Rema neigt ertoe dit eveneens te volgen, met de opmerking dat de reden dat wij geen bezwaar maken tegen degenen die op Shabbat klappen en dansen is dat het beter is dat mensen onwetend dan willens en wetens overtreden. Rema citeert echter als alternatief de soepele benadering van Tosafot, namelijk dat er tegenwoordig geen reden is om bezorgd te zijn dat mensen er uiteindelijk toe komen een muziekinstrument te repareren. Yam Shel Shlomo (Beitza 5:6) lijkt te stellen dat men technisch gezien op Tosafot mag steunen wanneer het in dienst van een mitswa staat. Deze opvatting wordt geciteerd in Eliya Rabba 339:1 en MB ad loc. 10. (Zie SHT 339:6-7.) Op grond van de logica van deze benadering zijn Chassidim volgens gewoonte soepel (Devar Yehoshua 2:42:4; Minĥat Elazar 1:29). Ook Sefardiem mogen op deze redenering steunen omwille van een mitswa (zie Or Le-Tziyon 2:43:9 en Harĥavot.) De soepelheid betreft echter het dansen en klappen – beide gedaan met het lichaam – en niet het trommelen op iets anders (Eliya Rabba 339:1; MB ad loc. 10; Avnei Yashfe 2:35:1). De redenering is eenvoudig. Trommelen op een tafel lijkt op het bespelen van een trommel, wat een muziekinstrument is. Niettemin zijn er, wanneer het gaat om een gabbai die de gemeente in zang leidt, twee redenen om soepel te zijn en hem toe te staan met zijn hand op de bima te trommelen. Ten eerste is dit duidelijker omwille van een mitswa, en wij hebben al gezien dat R. Hai Gaon en Maharik soepel zijn omwille van Simĥat Tora (zie SHT 339:7). Ten tweede zijn wij, aangezien de gabbai zich temidden van de gemeente bevindt, niet bezorgd dat hij instrumenten zou meebrengen die gerepareerd zouden moeten worden. Misschien is dit ook een van de redenen voor de soepelheid op Simĥat Tora. De logica is vergelijkbaar met die van de toestemming voor twee mensen om bij kaarslicht te lezen (Shabbat 12b), of zelfs voor één persoon om bij kaarslicht te lezen zolang zijn vriend erbij is om erop toe te zien dat hij niet onwetend iets zal doen wat de vlam zou beïnvloeden (SA 275:3). Dit verklaart ook waarom Sha'arei De'a (YD 282) toestaat een kroon met belletjes op een Torarol te plaatsen (in tegenstelling tot Taz; zie Yabi'a Omer 3:22). Misschien kunnen wij de soepelheid uitbreiden tot het leiden van de zang aan de Shabbat-tafel, en iemand toestaan met zijn hand op de tafel te trommelen. Niettemin is het niet gepast dat de overige deelnemers trommelen. Bovendien is hun trommelen niet altijd omwille van de mitswa, aangezien deze extra trommelaars het zingen vaak juist bemoeilijken doordat zij uit de maat zijn met het lied.

Bron ↗