09. Zwemmen en onderdompeling in een mikveh

De Wijzen verboden het zwemmen op Shabbat, omdat men ertoe zou kunnen komen een vlot te bouwen of te herstellen. Iemand die zijn voeten van de grond optilt en in het water drijft, wordt als zwemmend beschouwd. Als hij echter zijn voeten niet optilt, dan wordt hij als badend beschouwd, wat toegestaan is (Beitza 36b; Shabbat 40b; SA 339:2). Technisch gezien mag men zwemmen in een zwembad dat in een afgesloten gebied ligt en waar het water door de wanden van het zwembad wordt ingesloten, aangezien we in zo'n geval niet bezorgd zijn dat men een vlot zou bouwen of water buiten de eruv zou dragen. Niettemin, aangezien zwemmen tegenwoordig een van de meest voorkomende vrijetijdsactiviteiten op weekdagen is geworden, is het verboden als een weekdagse activiteit (uvdin de-ĥol). Bovendien is er een zorg dat mensen na het zwemmen hun badpak zullen uitwringen. Daarnaast is het ongepast dat men vrije tijd op Shabbat verspilt aan vrijetijdsactiviteiten in plaats van die te wijden aan Tora-studie.[7]

Men mag op Shabbat onderdompelen in een mikveh om onreinheid te verwijderen. Hoewel de Wijzen het onderdompelen van gebruiksvoorwerpen (tevilat kelim) op Shabbat verbieden, is dit omdat het lijkt op het herstellen van het voorwerp, aangezien het voorwerp als gevolg van de onderdompeling gebruikt mag worden. Een persoon mag echter op Shabbat onderdompelen om zichzelf te reinigen, aangezien hij toch al in koud water mag baden en het dus niet lijkt op een handeling van het herstellen of verbeteren van iets (Beitza 18a; SA 326:8). Hoewel het waar is dat, om verscheidene redenen, de Asjkenazische gewoonte is om af te zien van baden in koud water op Shabbat, is de gewoonte om niet streng te zijn wanneer het voor het doel van een mitswa gebeurt (Rema, YD 197:2). Daarom mogen mannen die gewend zijn om als een daad van vroomheid onder te dompelen, dit ook op Shabbat doen.

De poskim zijn het oneens over de vraag of het rabbijnse verbod op baden op Shabbat van toepassing is op onderdompeling in een mikveh. Sommigen menen dat de Wijzen onderdompeling omwille van een mitswa niet in hun decreet opnamen, en dat men dus in warm water mag onderdompelen zolang het op een toegestane manier verhit is (Korban Netanel). Anderen menen dat de verordening ook op deze onderdompeling van toepassing is, en dat men dus zelfs niet in warm water mag onderdompelen op Shabbat (Noda Bi-Yehuda). Velen zijn gewoonlijk soepel en dompelen onder in warm water. Zij die streng wensen te zijn, zouden ervoor moeten zorgen dat het water lauw is, lager dan de lichaamstemperatuur, aangezien de meeste poskim het erover eens zijn dat men op Shabbat mag baden. Aldus mag men zeker onderdompelen omwille van een mitswa.[8]

[7]. Hoewel men technisch gezien zijn hele lichaam in koud water mag wassen, is de Asjkenazische gewoonte om streng te zijn uit zorg dat men zijn haar zou uitwringen bij het verlaten van het water, dat men water vier amot zou dragen in een reshut ha-rabim, of dat men ertoe zou kunnen komen te zwemmen (Terumat Ha-deshen §255; Maharil Ĥadashot §139; MA 326:8; MB ad loc. 21). Echter, zelfs zij die streng zijn met betrekking tot Shabbat, zijn het erover eens dat men op Yom Tov het hele lichaam in koel of koud water mag baden. Wie dit doet, moet erop letten dat hij zijn haar niet met zijn handen uitwringt. In plaats daarvan moet hij zich met een handdoek afdrogen (SSK 14:11). Sommigen schrijven dat men zelfs bij het gebruik van een handdoek erop moet letten voorzichtig te zijn bij het afdrogen (Ben Ish Ĥai, Jaar 2, Pekudei 8). Ik heb de Asjkenazische gewoonte die het baden in koud water verbiedt niet in de hoofdtekst opgenomen, omdat die zelden voorkomt en alleen van toepassing is op die enkele individuen die normaal gesproken voor het genot in koud water baden. Daarentegen, als er een element van leed bij betrokken is, zijn we soepel met betrekking tot het wassen in zowel koud als warm water. Niettemin is het duidelijk dat de Asjkenazische gewoonte het zwemmen in een zwembad verbiedt. Hoewel het waar is dat de Sefardische gewoonte de letter van de wet volgt en zowel het baden in koud water als het zwemmen in een omsloten zwembad in een reshut ha-yaĥid toestaat, lijkt het er niettemin op dat het zwemmen in een zwembad ook voor Sefardiem verboden zou moeten zijn. Dit is omdat mensen over het algemeen in zwemkleding zwemmen, en er een ernstige zorg is dat zij die zouden kunnen uitwringen. Bovendien was in het verleden de hele soepelheid van het zwemmen in een zwembad alleen relevant in ongebruikelijke gevallen van individuen die een klein zwembad in hun tuin hadden en er een korte tijd in ronddreven. Daarentegen zijn de zwembaden die tegenwoordig gebouwd worden bedoeld om voor langere periodes gebruikt te worden. Omdat zwemmen in een zwembad een normale vrijetijdsactiviteit is, wordt het beschouwd als een weekdagse activiteit. Als zwemmen op Shabbat toegestaan zou zijn, zouden mensen tijd verspillen die zij voor Tora-studie zouden kunnen gebruiken, en zouden zij dat kernaspect van Shabbat missen. Yalkut Yosef 326:11 (in deel 4, p. 69) stelt iets dergelijks. Zie ook de wetten betreffende hardlopen en sporten, hieronder 22:7-8.

[8]. Terumat Ha-deshen §255 oordeelt dat volgens de Asjkenazische gewoonte, die het baden in koud water niet toestaat, een vrouw die vóór Shabbat had kunnen onderdompelen, op Shabbat niet mag onderdompelen. Dienovereenkomstig schrijft de Vilna Gaon dat een man die een nachtelijke zaadlozing had, op Shabbat niet mag onderdompelen. Niettemin staat de overweldigende meerderheid van de Asjkenazische poskim elke onderdompeling op Shabbat toe. Rema YD 197:2, AHS ad loc. 8 en Taharat Yisrael 14 oordelen dienovereenkomstig met betrekking tot de onderdompeling van vrouwen. Tot hen die de onderdompeling van mannen toestaan behoren Olat Shabbat 326:15; Eliya Rabba ad loc. 5; Tosefet Shabbat 12; en Igrot Moshe OĤ 4:74.

De Wijzen verboden de onderdompeling in warm water op Shabbat niet, volgens Korban Netanel, Shabbat 2:100 en Ĥesed Le-Avraham §30 (zoals aangehaald in SHT 326:5). Veel Aĥaronim getuigen van de praktijk dat vrouwen op vrijdagavond in warm water onderdompelen (Divrei Ĥayim 2:26; R. Yehuda Ayash in Responsa Bnei Yehuda 2:32; Responsa Divrei Yosef §64). Daarentegen menen anderen dat de onderdompeling in warm water onder het rabbijnse verbod valt (Noda Bi-Yehuda, 2: 24; Ĥakham Tzvi §11; Beit Meir, begin van §326; Ĥayei Adam 70:1; en R. Akiva Eger 1:17). SHT 326:5 stelt dat men alleen onder dringende omstandigheden soepel mag zijn. In de praktijk zijn echter velen soepel en staan zij vrouwen toe om in warm water onder te dompelen. Aldus stellen Orĥot Shabbat 2:21, n. 30; Menuĥat Ahava 2:10, n. 173; en Badei Ha-shulĥan 197:17. Livyat Ĥen §79 stelt (in navolging van Ĥakham Tzvi) dat le-khatĥila een vrouw zou moeten onderdompelen tijdens bein ha-shmashot (schemering), aangezien rabbijnse verboden op Shabbat niet van toepassing zijn op mitswot die tijdens bein ha-shmashot worden ondernomen. Als zij niet in staat is om tijdens bein ha-shmashot onder te dompelen, mag zij op Shabbat in warm water onderdompelen. Het lijkt mij dat zij die streng wensen te zijn, bij voorkeur in lauw water zouden moeten onderdompelen, aangezien er drie opinies zijn met betrekking tot de aard van het verbod op het wassen in warm water (genoemd in de vorige sectie):

1. Volgens Beit Me’ir en R. Akiva Eger is zelfs water dat licht verhit is om de kilte ervan weg te nemen, verboden.

2. Volgens Ĥakham Tzvi §11, Ĥatam Sofer OĤ §146 en Tehila Le-David 326:3 is het verbod van toepassing op lauw water, maar is water dat slechts verhit is om de kilte ervan weg te nemen, toegestaan.

3. Volgens Noda Bi-Yehuda 2:24, Ĥayei Adam 70:1, Zera Emet 1:71 en AHS 326:3 heeft het verbod alleen betrekking op warm water, maar is lauw water toegestaan.

Aldus, zelfs volgens de opinie dat men niet in warm water mag onderdompelen, mag men volgens Noda Bi-Yehuda en hen die zijn benadering volgen in lauw water onderdompelen. Als de warmte van het water iets koeler is dan de lichaamstemperatuur, is het mogelijk dat Ĥakham Tzvi en zij die zijn benadering volgen het ermee eens zouden zijn dat dit niet verboden is. Daarom zou iemand die streng wenst te zijn het water tot lichaamstemperatuur of lager moeten verhitten. De daaropvolgende onderdompeling voldoet daarmee aan de overweldigende meerderheid van de poskim, en veroorzaakt tegelijkertijd geen leed.

Bron ↗