11. Reizen voorbij de Teĥum en voorwerpen die van buiten de Teĥum aankomen

Wie buiten de grenzen van de teĥum reisde, hetzij willens en wetens, hetzij onwetend, verbeurt zijn 2.000 amot en mag zich nu nog slechts binnen zijn vier amot verplaatsen (SA 405:1; n. 1 hierboven). Mocht hij zijn behoefte moeten doen, dan mag hij lopen naar een plaats waar hij dit in beslotenheid kan doen. Daarna mag hij zich voldoende van deze plaats verwijderen om de kwalijke geur te ontlopen, zodat hij gebeden en berakhot kan opzeggen, maar hij mag zich niet meer dan vier amot van die plek verplaatsen (SA 406:1).

Wie willens en wetens voorbij de teĥum reisde en een gebied bereikte dat door een muur of eruv omsloten is, blijft niettemin beperkt tot zijn vier amot. Zelfs als hij zich nu binnen een huis bevindt, mag hij zich niet meer dan vier amot verplaatsen. Reisde hij daarentegen onwetend of onder dwang voorbij de teĥum, dan mag hij vrij binnen het omsloten gebied lopen (SA 405:6; BHL s.v. "aval").

Als iemand voorbij de teĥum reisde om een leven te redden, hebben de Wijzen verordend dat hij, na het voltooien van zijn missie, 2.000 amot in elke richting mag lopen. Als deze nieuwe teĥum zijn oorspronkelijke teĥum overlapt, mag hij naar huis terugkeren, en behoudt hij zijn oorspronkelijke teĥum alsof hij nooit was vertrokken (Eruvin 44b). In bepaalde gevallen mag hij zelfs naar zijn oorspronkelijke plaats terugkeren, ongeacht teĥumin, zoals hierboven uitgelegd in 27:10 en n. 12).

Als iemand reist in een vliegtuig dat, vanwege onvoorziene omstandigheden, op Shabbat op een luchthaven landt, wordt zijn teĥum Shabbat vastgesteld bij zijn landing, en mag hij niet verder gaan dan 2.000 amot in welke richting dan ook.[11] Aangezien een luchthaven over het algemeen door een hek omgeven is en vaak een ruimte om te slapen bevat, wordt de gehele luchthaven beschouwd als zijn vier amot, en kan hij nog eens 2.000 amot daarbuiten lopen. Als de luchthaven echter niet door een hek omgeven is, dan wordt zijn mekom shevita vastgesteld op het moment dat het vliegtuig de grond raakt. Als het vliegtuig vervolgens nog eens 2.000 amot over de baan taxiet, is hij voorbij zijn teĥum gegaan, en mag hij zich niet verder verplaatsen dan zijn vier amot. Dit betekent dat hij in het vliegtuig moet blijven totdat Shabbat eindigt. Als de bemanning of het veiligheidspersoneel erop staat dat hij vertrekt, of als hij moet vertrekken om het toilet te gebruiken, mag hij dat doen. Als hij dan een omsloten gebied bereikt, mag hij zich daarbinnen verplaatsen, aangezien de enige reden dat hij oorspronkelijk voorbij zijn teĥum reisde is dat hij daartoe gedwongen werd (SA 405:6). Was zijn vlucht omwille van een mitswa, dan mag hij, zelfs als het vliegtuig een volle kilometer taxiet en de luchthaven niet omheind is, toch 2.000 amot vanaf de vliegtuigdeur lopen (SA 248:4; MB ad loc. 32).

Wie met een boot op Shabbat aanmeerde, mag de boot verlaten en 2.000 amot in elke richting lopen. Dit komt doordat de boot, totdat zij de haven bereikte, meer dan tien tefaĥim boven de oceaanbodem was, zodat de teĥum Shabbat niet op haar van toepassing was. Pas zodra hij voet op het droge zet, wordt zijn teĥum vastgesteld. Is de haven omheind, dan mag hij 2.000 amot voorbij de omheining lopen (SA 404:1; n. 3 hierboven).

Wie voorbij zijn teĥum reisde en vervolgens onwetend of door omstandigheden buiten zijn macht binnen zijn teĥum terugkeerde, mag nog steeds binnen zijn teĥum lopen (SA 406:1). Reisde hij echter willens en wetens voorbij de teĥum, dan verbeurt hij zijn teĥum, ook als hij onwetend terugkeerde, hoewel hij nog steeds door de gehele stad mag lopen (SA 405:8).

Net zoals men op Shabbat niet voorbij zijn teĥum mag reizen, mag men ook zijn bezittingen niet buiten de teĥum verplaatsen. Als hij onwetend fruit voorbij de teĥum bracht, mag het worden gegeten, ook al mag het niet meer dan vier amot worden gedragen. Deed hij dit willens en wetens, dan mag het fruit niet worden gegeten (SA 405:9; MB ad loc. 52; zie hierboven, hfst. 26 n. 6).

Als een niet-Jood op Shabbat fruit van buiten de teĥum bracht, mag een Jood het fruit eten, zolang hij het voor zichzelf of voor een andere niet-Jood bracht. Men mag het echter niet meer dan vier amot dragen. Bracht de niet-Jood het fruit in een huis of een plaats die door een hek of een eruv omsloten is, dan mag men het fruit binnen het omsloten gebied dragen. Bracht de niet-Jood het fruit daarentegen voor een Jood, dan mogen die Jood en de leden van zijn huishouden het fruit niet eten totdat na Shabbat voldoende tijd is verstreken voor het fruit om dan te zijn gebracht (SA 325:8).[12]

[11]. Zie n. 3 hierboven, die de onzekerheid van de Wijzen bespreekt over de vraag of de verboden van teĥumin van toepassing zijn op het luchtruim meer dan tien tefaĥim boven het land. Het vliegtuig in dit geval heeft op Shabbat meer dan twaalf mil gevlogen; daarom dient, volgens Rambam en degenen die zijn positie volgen, die menen dat reizen voorbij twaalf mil op Shabbat door de Tora-wet verboden is, wie op Shabbat landt streng te zijn en binnen zijn vier amot te blijven. Volgens de meeste poskim is reizen voorbij iemands teĥum echter nooit door de Tora-wet verboden, zodat wij in gevallen van onzekerheid mild mogen zijn. Daarom hoeven wij ons geen zorgen te maken over teĥumin boven tien tefaĥim. De teĥum van de passagier wordt pas vastgesteld zodra zijn vliegtuig landt, waarna hij 2.000 amot in elke richting heeft, zoals ik in de hoofdtekst schreef. Hoe dan ook, zelfs volgens Rambam mag de passagier, aangezien zijn aankomst op Shabbat onopzettelijk was, door de gehele luchthaven lopen zolang deze door een hek omsloten is (zie Rema 248:4; MB ad loc. 32; Yaskil Avdi 8:20:62; Yalkut Yosef 248:4).[12]. Twee stelsels van wetten zijn van toepassing op voorwerpen die van buiten de teĥum aankomen. Het eerste is het standaardstelsel van wetten van teĥum Shabbat. Voorwerpen die buiten hun teĥum worden gedragen, worden op dezelfde wijze beschouwd als mensen die hun teĥum onwetend of door omstandigheden buiten hun macht verlieten, aangezien voorwerpen geen eigen wil hebben. Daarom mogen voorwerpen die in een omsloten gebied aankwamen, door het gehele omsloten gebied worden gedragen. Werden zij echter naar een plaats gebracht die niet omsloten is, dan mogen zij slechts vier amot worden verplaatst. Worden zij naar hun oorspronkelijke plaats teruggebracht, dan keren zij terug naar hun oorspronkelijke status.

Het tweede stelsel van wetten heeft betrekking op het profiteren van verboden handelingen die op Shabbat zijn verricht, en de bedoeling van de persoon die het fruit vervoert bepaalt hun status. Deed hij dit willens en wetens, dan mag niemand van zijn handelingen profiteren, en mag het fruit niet worden gegeten. Bracht hij ze onwetend, dan mogen zij worden gegeten, aangezien het verbod zelf rabbijns is (Pri Megadim; BHL 318:1, s.v. "ha-mevashel"; zie Harĥavot 26:4:1). Bracht een niet-Jood het fruit van buiten de teĥum voor zichzelf of voor een andere niet-Jood, dan mag een Jood ze eten; maar bracht hij ze voor een Jood, dan mogen die Jood en zijn huishouden het fruit niet eten totdat voldoende tijd is verstreken voor het fruit om hun na Shabbat op geoorloofde wijze te zijn gebracht.

De Wijzen stelden vast dat de wetten van teĥumin ook van toepassing zijn op voorwerpen die toebehoren aan niet-Joden, en dat zulke voorwerpen een mekom shevita verwerven op de plaats waar zij zich bevonden toen Shabbat begon. Als het toegestaan zou zijn voorwerpen die aan niet-Joden toebehoren onbeperkt te dragen, zouden mensen ten onrechte kunnen gaan geloven dat voorwerpen die aan Joden toebehoren evenmin onderworpen zijn aan de wetten van teĥum Shabbat. Voorwerpen zonder eigenaar zijn echter niet onderworpen aan teĥumin-beperkingen (SA 401:1).

Bron ↗