15. Wat moet men opgeven om Shabbat-ontheiliging te beperken?

Men hoeft zijn Shabbat-rust of iets anders dat hem dierbaar is niet op te geven om de Shabbat-ontheiliging van een ander die bij levensreddende handelingen betrokken is, te beperken. Bovendien bestaat de zorg dat iemand die gedwongen wordt iets dierbaars op te geven, zal aarzelen om te doen wat nodig is om een gevaar weg te nemen. Als iemand bijvoorbeeld neergevallen elektriciteitskabels ziet die blootliggen en dodelijk zijn, zou hij theoretisch de hele Shabbat daar kunnen blijven staan om voorbijgangers te waarschuwen de kabels niet aan te raken. Niettemin, als dit moeilijk voor hem is – bijvoorbeeld wanneer Shabbat pas over uren afgelopen zal zijn – mag hij het elektriciteitsbedrijf waarschuwen, dat reparateurs zal sturen om de kabels op Shabbat te repareren (R. Shlomo Zalman Auerbach, geciteerd in SSK 41:21; Tzitz Eliezer 8:15:11:7).

Als de woning van een ernstig zieke zo koud is dat het zijn leven in gevaar brengt, hoeft een buurman met een verwarmd huis niet gevraagd te worden zichzelf het ongemak aan te doen de zieke in huis te nemen. In plaats daarvan mag de verwarming in de woning van de zieke worden aangezet, aangezien het redden van een leven Shabbat opzij zet. Zelfs als de buurman gevraagd wordt de zieke in huis te nemen, is hij daartoe niet verplicht (gebaseerd op de uitspraak van R. Shlomo Zalman Auerbach in SSK hfdst. 32 n. 174; hij leidt dit af uit de regel dat men zijn eigendom niet hoeft op te geven en een inbreker mag confronteren, zelfs als dat dodelijke gevolgen kan hebben).

Evenzo hoeft een soldaat op wachtdienst zich niet vrijwillig voor een extra dienst aan te melden om te voorkomen dat zijn vervanger op Shabbat moet reizen. Aangezien men op Shabbat mag reizen om wachtdienst te verrichten, hoeft de eerste wachter zijn rust niet op te geven om dit reizen te voorkomen.

Als soldaten in tanks moeten rijden voor een veiligheidsmissie maar de eruv zullen vernielen als zij de kortst mogelijke route nemen, moeten zij een langere route nemen, tenzij alle begunstigden van de eruv ermee instemmen dat deze vernield wordt. Dit komt doordat de begunstigden van de eruv hun voordeel niet hoeven op te geven enkel zodat de tankbestuurder zijn rijden op Shabbat kan beperken. Evenzo mag iemand die een patiënt naar het ziekenhuis brengt, niet dwars door privé- of openbare tuinen heen rijden, zelfs niet wanneer dat de kortste route naar het ziekenhuis is. In plaats daarvan moet de bestuurder eromheen rijden, omdat noch het individu noch de gemeenschap verplicht is haar tuinen op te geven zodat iemand die betrokken is bij levensreddend reizen zijn Shabbat-ontheiliging kan beperken (R. Shlomo Zalman Auerbach, zoals geciteerd in Ha-tzava Ka-halakha 26:4-7; zie aldaar ook de afwijkende mening).

Bron ↗